22.Диалектика как система принципов,законов и категорий, её историч.Формы и альтернативы.

Основные историч.формы диалектики:1)античная диалектика,во многом стихийная,так как не хватало строгих понятий;2)идеалистическая диалектика (Шеллинг,Гегель..)3)материалистическая диалект.

Диалектика—это философ.теория и философский метод процивоположный догматическому, метафизическому.(Догматич.метод—рассматривает отдельн.стороны моментов, явлений, предметов, процессов без их взаимодействия) (Метафизич.метод-не допускает совмещения совпадения в одном и том же предмете разных,даже процивопол. сторон:да или нет.) (Диалектический метод—попытка отразить вещи и явления всесторонне во взаимосвязи). Различают Объективноую(о развитии современ.мира,природных и соц.явлений и процессов(теория познания)) и Субъективную (диалек. развития понятий идей,теорий отражающ. объективный мир(логика)) диалектики. Диалектика исходит из того,что каждач вещь явления,включает в себя нечто одно и в то же время и другое:и да и нет,или не да и не нет!. Законы диалектики: 1)Закон единства и борьбы противоположности.(Что движет вещами?) 2)Закон взаимного перехода количеств.и качественных изменений(Как?) 3)Отрицание отрицания. Диалектика—это учение о наеболее общих законах развития понятий,а такжк материальн.мира.

Принципы диалек.: Взаимосвязи, причинности, системности, структурности, развития, последовател.,повторяемости..

23.Содержание,мировоззренческое и методологическое значение основ. законов диалектики.

Законы диалектики: 1)Закон единства и борьбы противоположности.(Что движет вещами?) 2)Закон взаимного перехода количеств.и качественных изменений(Как?) 3)Отрицание отрицания. Диалектика—это учение о наеболее общих законах развития понятий,а такжк материальн.мира. 1)Закон единства и борьбы процивопол.—каждая вещь раздвоена,разделена на процивоположности,т.е. такие стороны,которые предпологают(единство) и взаимосвязи ограничивают(отрицают)друг друга (борьба).Это отношение и есть противоречие. 2)Закон взаимного перехода количеств.и качественных изменений—раскрывает «механизм» перехода от одной ступени развития к другой. 3)Отрицание отрицания—вытикая из других законов диалек.,этот закон привносит в понимание развития нечто новое—преемственность,которая проявляется в виде: 1)использования в новом некоторых существ.черт старого2)возврат якобы к старому(отриц.отрицания). Закон отрицания отрицания позволяет видеть длительные периоды развития,но не может служить инструментом доказывания.

24.Сознание как атрибут материи, его генезис и способы существ.Сознание,мышление,язык. В широком смысле слова—под сознанием поним.,всё то,что противоположно материальному.В узком смысле—сознание это высшие процессы нематериальной,идеальной,духовн.деятельности присущей челов. Взаимосвязь мтерии и сознания:1)Материя и сознание не связанны2)Отождествление сознания с материей.(мысль материальна—Аристотель).3) взаимосвязь материм и сознания не отрицается,но она более сложная чем у анотамистов и у вульгарных материал.(сознание является одним из свойств материи).Генезис:Форма отражения—простейшее (мех., физ., хим.,)Сфера неживая природа; Фор.отр.-Раздражимость,сфера быт.-Растения (живая прир.); Фор.отр.-Чувствительность , сф.бытия-Низшие животные(жив.прир.); Фор.отр.- Психика,сф.бытия- Высшие животн.(живая прир.);Фор.отр.-Сознание, сфер.бытия-Общество. Язык-это материализация мышления,это его среда,это онтологическое место прибывания мысли. Мышление предпологает: 1)наличие человеческого мозга2)наличие соц.сферы. Мозг-это инструмент мышления. С точки зрения кибернетики мышление есть сложный процесс сбора,сохран.,перераб.и обмена информац.

25.Стр-ра индив.созн-я.Самосозн-е.

Созн-е занимает самую высшую ступень ф-мы отраж. действ-ти. Испокон веков ф-фы стремятся дать опред-е созн-ю,но по сей день нет универсального опред-я кот. было бы окончательным, абсолютным. Потому что созн-е лишь приоткрыло тайну чел-ку, но это не значит, что он до конца постиг природу созн-я.Созн-е хар-ся еще тем что оно способно к саморефлексии, мысль созн-я о себе самом (я не просто мыслю, а я знаю что я мыслю – факт самосозн-я). Далее возн.вопр: А откуда вообще берется созн-е?Оно дано чел.от рожд-я? Или приходит с первым вздохом (криком) ребенка? Нет.Созн-е по своей прир.соц., и формир.в процессе воспит.(социализации). Созн-е можно разделить на виды: индивид.созн-е, групповое, коллективное, обществ.Кажд.ступень орг-ции порождает свой вид созн-я, но обществ.созн-е не есть сумма индивид.Оно иное по своей прир.,оно выраб.ф-мы,кот.становятся достоянием всех и каждого.

Необходимой чертой созн-я яв­л. идеальность.Созн-е включ.такие компоненты, как мышление, чувства, воля, эмоции. Его можно также подразделить на такие ур-ни, как бессознательное, подсознательное, созна­тельное.. Важнейшим компонентом созн-я,его качествен.ос-тью явл.самосознание т.е.рассмотрение и оценка человеком самого себя, анализ собственных мыс­лей и действий.

26.Стр-ра обществ.созн-я.Теоретич.и обыден.созн-е,обществ.психология и идеология.Существующее в общ-ве длит.время разд.труда,кот.связано с разн.ур-нями отражения людьми их деят-ти,приводит к делению обществ.созн-я на два ур-ня— теоретич.и обыденный.Впервые такое деление появляется в рабовладельческом общ-ве,когда произ-вом идей,выработкой представлений и норм начинают заниматься особые группы людей (попы, идеологи, учёные и др.).С разв. общ-ва разв.и ур-ни обществ.созн-я,однако между ними сохраняется существенное различие. Теорет.созн-е явл.продуктом сознательного тв-ва и по опред.логике систематизированно выражает то или иное понимание прир.или соц.явлений,формирует требования, задачи и цели деят-ти.Обыденное созн-е не явл.рез-том спец.деят-ти,оно отраж. бытие через повседневный, практический опыт людей.Обыденное сознание—это такой ур-нь созн-я(и общественного, и индивидуального), для кот.во многом характерно сравнительно неглубокое проникновение в суть явлений прир.и соц.мира,недостаточная систематизированность, оно складывается на основе житейского опыта людей.Из теоретич. иногда выделяют научное созн-е, кот. подтверждается ест.и обществ.практикой.

Обществ.созн-е также представлено различн. ф-ми:пол-ка(отражено отнош-е правящей элиты к тем проблемам, кот.имеются), религия (отражено отнош-е опред.части общ-ва к миру с позиции религиозное веры).

27.Антропосоциогенез:факторы,рубежи, рез-ты.Биолог.и соц.в чел. Прежде всего необходимо обратиться к проблеме происхожд.чел.,ставшей актуальной уже в естествознании XIX в.,когда эволюционная теория вплотную подошла к ней. Однако объяснить происхожд.чел.чисто биологич.причинами(на осно­ве закона естествен. отбора)не удавалось.Не удава­лось объяснить, как возникают соц.орг-ции,индивид.различия,наконец, сама к-ра.В совр.науке считается общепризнанным, что очеловечивались не отдельные особи, а более или менее значит.популяции.Чел.и общ-во возникли одновременно. Биолог.орг-ция сменялась со­ц.Становление чел.(антропогенез)и становл.общ-ва (сациогенез) — две стороны единого процесса — антропосоциогенеза, длящегося в теч.3—4 млн лет.

Важную роль в выяснении общ.смысла антропосо­циогенеза сыграла трудовая гипотеза Энгельса.Ее суть— в тезисе «труд создал человека»Под влиянием труда сформировались специфические кач-ва чел:: созн-е,язык, твор­ч.сп-ти.Вместе с тем гипотеза Энгельса не свободна от трудностей,поскольку и труд должен был формировать­ся,он не всегда был одним и тем же.Не вполне понятно и то,как,при каких усл-ях прародители людей были вы­нуждены трудиться. Следует учитывать противоречивое влияние орудий труда — ведь они могли исп-ся и в агрессивных целях,и,следов.,тормозить разв-е чел. Наряду с орудийной деят-тью бол.роль играло одомашнение животных,все проявления жизнедеятельности.Важнейшим компонентом очеловечивания были нравствен­ные отношения.Запрет агрессивных действий по отнош-ю к членам рода, забота кажд.о пропитании всех— все это способствовало укреплению рода.

Прир.и соц.в чел.Чел.явл..частью прир.и вместе с тем существом соц.Соотнош.природн.и соц.очень слож­но.В науке сложились крайние точки зрения: первая,абсолютизирующая роль прир.начала в чел., и вторая,преувеличивающая роль соц.начала.Эти позиции в чистом виде редко встре­чаются, чаще можно столкнуться с преобладанием той или иной точки зрения.Кажд.из таких полярных точек зре­ния имеет свои аргументы и ведет к неоднозначн.соц. последствиям.Например,учет половых различий необходим в орг-ции производств.и учебной деят-ти.Но это не должно приводить ко взгляду на женщину как на низшее существо. В недавнем прошлом в нашей Ф.подчеркивались лишь соц.хар-ки чел.,его биолог.св-ва недо­оценивались.Между тем в наст.время очень важно оценить перспективы чел.как вида.Чел.более универсален,чем любое животное.Он изм.окруж.среду,создавая «вторую природу», стараясь не изм-ся сам. Но его ресурсы не безграничны, хотя они дока еще плохо выяснены.

28.Проблема жизни и смерти в Ф.Личностный выбор и смысл жизни.Признавалось,что человече­ство бессмертно,хотя индивид смертен.В наст.вр.все вызывает споры.Так,с возникновением ядерного оружия человечество стало смертным.Вопр.о жизни и смерти дискутируется не только в плане права на жизнь(высшего права,высшей ценности).Стал обсуждаться и вопр.о праве самого чел.решать,стоит ли ему жить дал ьше Ранее этот вопр.по сути решался в духе христианской религии, т.е.в духе безоговорочного осуждения самоубийства.Сейчас все это оценивается неоднозначно.Проблема жизни и смерти тесно связана с традицион­ным вопр.о смысле жизни. Большинство ф-фов согласны,что нравственный аспект смысла жизни состо­ит в разв.сп-тей чел.,совершенствовании соц.сущ-ти и дух.оснований жизни.Сложнее со смыслом жизни ддя человечества. Ранее здесь господствовал безоглядный опти^мизм.На смену ему приходят требования реализма. Остро стоит проблема выживания человечества.

Проблема смысла жизни возникает из осознания чел.своей смертности.На фоне смерти ценность жизни и ответственность за нее осознается еще более отчетливо.Все многообразие ответов на вопр.о смысле жизни можно объединить в 2 группы:религиозные и светские версии.Религия и религ.Ф.связывают смысл индивидуального бытия с богом,предлагая искать цель и оправдание жизни в потустороннем мире. Религ. смысл жизни заключается в служении богу,вып. религ.заповедей,приготовлении к переходу в вечность.СветскаяФ.отрицает идею бога , отказывается от поиска смысла в потустороннем,но при этом либо подчиняет индивидуальную жизнь надличностным, внечеловеческим целям, либо пытается обнаружить смысл в самой жизни.С другой стороны чел.сам хозяин своей судьбы,его созн-е и воля позволяют обрести тв.основу без обращ-я к надличностным и потусторонним силам.

29.Предмет,осн.понятия и проблемы теории позн-я.Важнейшим усл-ем ориентации человека в мире явл.адекватное (правильное)позн-е действ-ти.Так или иначе с этим согласны большинство ф-фов,хотя многие из них подчеркивают трудность по­зн-я,а нек.даже отриц.его возм-ть.Го­ворится о противостоянии ф-фов, признающих по­знаваемость мира (оптимисты), и тех,кто отриц.это(агностицизм).В кач-ве агностиков ранее традиционно называли Канта и Юма.Также есть скептики(да,но…чел.свойственно сомневаться)

Позн-е невозможно без субъекта. В роли субъекта выступает прежде всего чел.с его потр-тями,сп-тями, интересами.Субъектом позн-я выступ.и соц.группа, а также общ-во в целом как носи­тель опред.зн-ний и соц. отнош.Объект позн-я есть фрагмент бытия, выделенный субъектом.Выд-е объекта позн-я, подвергающегося исследо­ванию,уже есть проявление познавательной активности.В известном смысле не только субъект не существует без объекта, но и объект —без субъекта.Непосредственная цель позн-я есть зн-е. Зн-е есть продукт обществ.,матер.и дух.деят-ти людей,идеадьное отраж.св-в и связей объектов материальн.действ-ти.Зн-е — это и предпосылка позн-я. Позн-е есть процесс активной деят-ти субъекта по исследованию, уточнению и при­менению зн-ий.

В узком смысле слова предметом гносеологии явл.уже готовые зн-я,а сп-б их получ.относ.к методологии.

Осн.понятия:зн-е,позн-е,объект и субъект позн-я, содержание и ф-ма зн-я,истина,абсолютное и относит.и т.д.

30.Осн.ф-мы чувственного и рационального позн-я.Место и роль интуиции в познават. процессах. Всему нашему позн-ю,всем отражениям (образам) действ-ти присущи черты как объективного, так и субъективного.

Чувственное позн-е представляет собой позн-е путем непосредственного контакта субъекта и объекта.с помощью органов чувств. Оно включает след.осн.ф-мы: Г) ощущение — элементарная ф-­ма отраж.,фиксирующая отдельные св-ва предме­тов(зрит.,осязат.и др.ощущения), а за­частую и состояние орг-ма субъекта (чувство боли); 2) восприятие — целостный образ предмета на основе сум­мирования данных наблюдений и их дополнения фактами опыта;3)представление — устойчивый, обобщенный об­раз на основе многократных ощущений,кот.может существовать и при отсутствии предмета,кот.ранее воспринимался (мечты об отпуске)

Логическое позн-е(рациональное познание)— отвлеченное,опосредованное и обоб­щенное отражение с пом.языка существенных св-в и связей вещей.Его осн.ф-мы: 1) понятие — мысль, отражающая предметы в их общих и существенных при­знаках(фиксируемая в отдельных словах);2)суждение,— ф-ма мысли,в кот.что-л. утверждается или отри­цается (словесной ф-мой его выраж-я явл.пред­лож.);3) умозаключение — ф-ма мысли, в ходе кот.из двух и более суждений образ-ся нов. суждение, или вывод .Можно говорить и о споре между сен­суализмом (Д. Локк),считающим чувственное позн-е главн.и единственным сп-бом получения достовер­ного зн-я,и рационализмом всемерно подчеркивающим знач-е выводного,логического зн-я. Правильнее де­лать упор не на противопоставление отдельных ф-м и ур-ней позн-я,а на их взаимосвязь, взаимодействие и взаимопроникновение.Сущ-ют такие ф-мы позн-я,кот.не могут быть отнесены однозначно ни к одному из этих ур-ней (память, воображение, интуиция).

31.Понятие истины в Ф.и науке.Проблема критерия истины. Центр.проблемой гносеоло­гии явл.проблема истины.В богословии истинными считают полож.,привед.в Свящ.писании либо согласующиеся с ним,в матем.—утвержде­ния, получ.по опред.правилам из др.утверждений,ранее признанных правильными.В Ф.под истиной понимается со­ответствие между опред.утверждениями и дейст-тью. Под понятием объективной истины подразумевается содержание наших зн-ий,не зависящее от субъекта.

Объективная истина непрерывно разв.Агнос­тики делали отсюда вывод,что истина вообще недости­жима.Гегель подчеркивал,что истина заключается именно в самом разв.зн-я—«истина есть процесс».Истине присущи абсолютность и относительность.Под абсолютной истиной понимают пол­ное, всестороннее, исчерпывающее зн-е,под относи­тельной—неполное, неточное зн-е.Можно установить какие-то св-ва или отнош.,но в целом абсолютная истина выступает как идеал позн-я.К этому пределу стремятся сменяющие друг друга от­носительные истины.Кажд.из относительных истин со­держит в себе долю абсолютной.

32.Специфика научн.позн-я,эмпирич.и теоретич.ур-ни научн.исслед.Процесс по­зн-я происх.во всех обл.деят-ти и изуча­ется гносеологией. Научн.позн-е составляет предмет эпистемологии и методологии науки.Позн-е подразделяется на научн.и ненаучн.(обыденное, художественное, ре­лигиозно-мистическое).Научн.позн-е существенно от­личается от обыденного,происходящего стихийно,в процессе повседневной деят-ти,на основе обычного ес­т.языка,без спец.ср-в позн-я.Научн.позн-е отличается и от худ, в процессе кот.не ставится цель построения объектив­ного,отвлеченного от субъекта зн-я.Специфические признаки научн.позн-я:1)ориентация на объек­тивность и истинность как высшую ценность и гл.цель науки;2)обоснованность с помощью научн. кар­тины мира,идеалов и норм научн.позн-я;3)осо­бый язык(строго определяемые понятия, машинные язы­ки и др.);4)спец.орудия и ср-ва,методы и приемы позн-я;5)особая орг-ция(системность)научн.зн-я.

В стр-ре научн.зн-я выд.два качественно различных ур-ня духовного освоения мира человеком — эмпирический и тео­ретический. Эмпирический уровень исследования составляют зн-я,полученные в основном из опыта, базирующегося на не­посредственном практическом взаимодействии исследова­теля с изучаемым объектом (наблюдение и эксперимент).Сущностные связи здесь четко не выделяются.Теоретический уровень исследования хар-ся более высокой степенью обобщения и абстрагирования,отражением внутрен. связей и закономерностей.Здесь отсутствует непосредственное практич.взаимодействие субъекта с объектом.Преобразование объекта осущ-ся мысленно.

33.Стр-ра и ф-мы выражения научн.зн-я. Методы научн.исслед.Мельчайшей струк­турной ед. орг-ции научн.зн-я выступ.факт(фрагмент бытия, включенный в сист.на­учн.зн-я).К факту предъявляются два осн.тре­бования:1)это должно быть действительное событие;2)факт должен быть надлежащим образом удостоверен,за­фиксирован исследователем.Добывание, а также в извест­ной мере обработка фактов произв-ся на эмпиричес­ком уровне позн-я.Ф-мы орг-ции фактич. Материала:1проблема-сложн.вопр.или группу вопр., сложн.задача,а также зн-е о незн-и.2Гипотеза-промежут.пункт на пути от проблемы к теории(более или менее обоснован­ное предположение). Подтвержден. гипотезы перерастают в теории,не подтвер­дившиеся— отбрасываются.3Теория —сист.строго доказанных научн.положений,обладающая объяснитель­ной и предсказательной силой.

Сущ-ют и др.ф-мы научн.позн-я,кот.не так легко определить и соотнести с вышеназванными ф-мами.В их числе:идея—ф-ма кон­центрации зн-я,нацеливающая на дальнейшее позн-е и практич.деят-ть,выступающая как ядро гипотезы или теории;концепция--точка зрения, подход к предмету,воплощающая замысел или организующее на­чало теории.

Метод—сист.правил и приемов теоретич.и практич. деят-ти,разработанных на основе закономер­ных связей действ-ти.Роль методов в позн-ии и практике исключительно велика.Уч-е о методах назыв. методологией.В науке сложилось мн-во эффективных методов позн-я.С точки зрения границ применимости методы можно разделить на три группы:1)всеобщий диалектика-материалистический метод, в равной мере применимый во всех обл.позн-я и рассматриваю­щий процесс позн-я в его целостности и разв;2) общие(общенаучн.)методы применимые во всех обл.науки,но лишь на отдельных этапах ис­следования (анализ, синтез, индукция, дедукция, экспе­римент, моделирование);3)частные(спец.)методы,применяемые только в отд.обл.зн-я

Наиб.употребительна след.типология.Сущ-­ют методы, кот. «работают»на обоих ур-нях(ана­лиз,синтез,индукция, дедукция).Их назыв.общелогическими методами (методами мышления).С эм­пирическим уровнем связаны наблюд.,эксперимент,измер-е,с теоретич.— абстрагирование,идеали­зация,исторический и логический методы.

Общелогические методы1Анализ(расчленение цело­го на части;2Синтез(соотнесение кажд.эл-та с целым, воссоединение целого из часте);3Индукция(общ.вывод строится на основе частн.посы­лок);4Дедукция(из общ. посылок следует заключение частн.х-ра);5Аналогия(на основе сх-ва объектов в одних признаках выдвигается предполож. и о сх-ве в др.6 моделирование( замена подлежа­щего изучению объекта его упрощенной копией).

Эмпирические 1Наблюдение(целенаправлен.восприятие явлений);2Измерение(сопос­тавление измеряемой величины с др.,принятой за ед.(эталон);3Эксперимент = на­блюдение + воздействие на объект;4Описание (фиксацию ср-вами ест.и искус­ств.языков данных наблюдений и экспериментов)

Теоретические :1Абстрагирование(отвлечение от ряда св-в предметов и отнош.между ними с целью выдел. существен.их признаков);2Ист.м.(описание ист.разв объектов)3Логич.м.(рассмотр.высш.стадии разв-я) 4м. восхождения от абстрактного к конкретному.; 5Формализация( вычленение и изуч.ф-мы(стр-ры) процессов,т.е.ф-ма рассм.как самост.предмет исслед-я;) 6аксиоматизацией(сначала задается набор аксиом,затем из них строится сист.выводных пред­ложений).

34.Понятие и соц.ф-ции науки.Научн.сообщ-во и этич.нормы науки. Понятие науки многозначно.Наука пони­мается как:1)сист. объективно истинных зн-ий;2)особая ф-ма человеч.деят-ти,направлен.на позн-е действ-ти;3) спец.соц.институт(учреждение).

В научн.сообщ-ве сущ-ют неписан.законы и нормы,кот.выраж.осн.ценности,правила отнош.и повед.ученых.Ценности: 1Универсализм(истинность независима от тех, кто ее формулир.);2Открытость для дальнейш. исслед-я;3Бескорыстность зн-я;4Организован. скептицизм(кажд.ученый несет ответственность за оценку доброкачественности своего обоснования).Важнейш.нормы:1Отсутствие плагиата(выдавать чужое открытие за свое);2Неприятие фальсификации рез-та; 3Бескорыстный поиск и отстаивание истины; 4Рез-ты должны быть нов.зн-ем,логическим и обоснованным