- •___1_Билет 1____
- •Уровни соц. Знания:
- •Функции социологии:
- •(В каком обществе мы живем?)
- •(Как и что делается в обществе?)
- •(Что произойдет с обществом в будущем?)
- •___2_Билет 2____
- •___3_Билет 3___
- •___4_Билет 4____
- •2) Конфликты между рядовыми сотрудниками;
- •___5_Билет 5____
- •___6_Билет 6____
- •___7_Билет 7____
- •___8_Билет 8____
- •___10_Билет 10____
- •7.Географическое направление (англичанин г.Бокль (1821-1862)).
- •____11_Билет 11____
- •___12 Билет_12__
- •2 Стадии развития самости:
- •____13 Билет_13___
- •____14 Билет_14___
- •____15 Билет_15___
- •__16_Билет 16____
- •__17__Билет 17____
- •____18 Билет_18___
- •___19 Билет_19__
- •20 Билет 20
- •21 Билет 21
- •22 Билет 22
- •23 Билет 23
- •24 Билет 24
- •25 Билет 25
- •1) Примитивные общества – социальная дифференциация выражена слабо.
- •2) Промежуточные общества – появление письменности, стратификации, выделение культуры в самостоятельную область жизнедеятельности.
- •3) Современные общества – отделение правовой системы от религиозной, наличие административной бюрократии, рыночной экономики, демократической избирательной системы.
- •2) Убыстрение технических средств реализации идеи, т. Е. Сокращение трудовых, временных, финансовых и иных затрат, требующихся для ее материального воплощения;
- •3) Рефлексивная предметизация природной и социальной среды, т. Е. Процесс превращения обществом самого себя в предмет постоянного изучения, контроля и практической активности.
- •26 Билет 26
- •27 Билет 27
- •28 Билет 28
- •29 Билет 29 Классификация общества по способам добывания средств к существованию.
- •30 Билет 30
- •31 Билет 31
- •32 Билет 32 Развитие общества в концепциях культурно-исторических типов
- •33 Билет 33
- •34 Билет 34
- •35 Билет 35
- •36 Билет 36
- •1)Социальные статусы
- •2) Социальные роли
- •3) Группы
- •4) Институты
- •5) Общества
- •37 Билет 37 Социальная структура и ее исторические типы
- •38 Билет 38
- •39 Билет 39
- •40 Билет 40
- •41 Билет 41
- •42 Билет 42
- •43 Билет 43
- •44 Билет 44
- •45 Билет 45
- •46 Билет 46
- •47 Билет 47
- •48 Билет 48
- •49 Билет 49
- •50 Билет 50
- •51 Билет 51
- •52 Билет 52
- •53 Билет 53
- •54 Билет 54
- •1. Ролевого ожидания.
- •2. Исполнения этой роли.
- •55 Билет 55
- •56 Билет 56
- •57 Билет 57
- •58 Билет 58
- •59 Билет 59
- •60 Билет 60
- •61 Билет 61
- •62 Билет 62
- •1) Стадии подражания и копирования детьми поведения взрослых;
- •2) Игровой стадии, когда дети осознают поведение как исполнение роли;
- •3) Стадии групповых игр, на которой дети учатся понимать, что от них
- •63 Билет 63
- •64 Билет 64
- •65 Билет 65
- •66 Билет 66
- •67 Билет 67
- •68 Билет 68
- •69 Билет 69
- •70 Билет 70
- •71 Билет 71
- •72 Билет 72
- •2) Определенной временной ограниченностью;
- •3) Возможностями его количественных измерений.
- •73 Билет 73
- •74 Билет 74
- •75 Билет 75
- •76 Билет 76
- •77 Билет 77
- •78 Билет 78
- •79 Билет 79
- •80 Билет 80
- •81 Билет 81
- •82 Билет 82
- •83 Билет 83
- •84 Билет 84
- •85 Билет 85
____14 Билет_14___
Социально-политические взгляды казахских просветителей и философов
(Кунанбаев, Валиханов, Алтынсарин)
17-18в. в истории Каз-на связаны с распадом Каз.ханства, борьбой против джунгар, принятием рос.подданства Мл.и Ср.жузами, а в 60-е гг. 19в. – присоединением к России и Ст.жуза. Колониальная политика царизма в Каз-не привела к развитию национально-освободительной борьбы каз.народа за независимость и свободу. Среди наиболее ярких движений конца 18-нач.20в. следует назвать движения под руководством С.Датова, И.Тайманова, М.Утемисова, К.Касымова, А. Иманова.
Следует отметить, что 2-ая пол.19 в. в истории развития социально-политической, правовой и духовной культуры каз.народа была переломной. Именно в это время в Каз-не возникла и получила развитие культура Просвещения. Ее главными, классическими представителями стали Валиханов, Алтынсарин, Кунанбаев. Валиханов рассматривал человека и общество как продукт развития природы. Являясь частью природы, общество, как и природа в целом, развивается закономерно, т.е. на основе законов, которые носят объективный характер. Он представлял себе, что законы общества отличаются от законов природы тем, что являются более сложными. В обществе они являются результатом взаимодействия различных сословий, умственные, нравственные и политические качества которых никогда не бывают одинаковыми и, как правило, вызывают противоречия и острую борьбу между ними. Именно в противоречии и борьбе сословий, полагал Валиханов, кроются причины и законы общ. явлений и событий. Как и Валиханов, Алтынсарин был последователем идей просвещения, полагая, что в основе прогресса всех сторон общественной жизни лежит именно просвещение. При этом он считал, что под просвещением следует понимать такие знания, которые основаны на науке и могут служить делу исторического прогресса. Именно знание позволяет просвещенным народам создавать жизненные блага, строить процветающее общество. В свою очередь невежество не может ничего дать, кроме застоя. Алтынсарин считал, что казахи – народ, способный к прогрессу и восприятию высокой культуры. Вместе с тем, он полагал, что каз.народ еще далек от цивилизованности, что он находится в «переходном состоянии» от бескультурья и невежества к образованности и цивилизации. Абай был носителем всего нового, прогрессивного в каз.обществе. По его мнению, каждый мыслящий человек должен был выработать свое сознательное отношение к окружающей действительности. Он хотел видеть человеч.общество благим и разумным, прогрессивно развивающимся. Стремление к прогрессивному развитию общества, где человека возвышают «разум, наука, воля», было одним из главных направлений творчества Абая. Пути служения человеч.обществу каждым человеком в отдельности Кунанбаев видел, прежде всего, в труде как средстве достижения и расцвета материальных и духовных благ общества.
____15 Билет_15___
Социально-политические взгляды казахских либеральных демократов
(Байтурсынов, Букейханов, Дулатов).
Самое принципиальное в политическом наследии А. Букейханова - идея национально-государственного самоопределения, она была выношена им и его соратниками, которые отдали все силы на ее претворение, провозгласив в декабре 1917 года государство «Алаш-Орда» и в конечном счете поплатившись за это собственной жизнью.
Другое направление было представлено умеренными сторонниками ислама. К ним относилась вся либерально настроенная интеллигенция и часть прогрессивных деятелей Казахстана, не сумевших окончательно определить свою идейно-политическую платформу.
Представители этого направления сгруппировались в основном вокруг журнала «Айкап», позиция которого была не всегда последовательной и не отличалась достаточной ясностью. Однако основное содержание ее деятельности определял ее авторский актив, объединенный известной степенью общности. В этот актив, кроме редактора журнала М. Сералина, входили Ж. Сейдалин, Б. Каратаев, Ш. Алжанов, М. Дулатов, А. Байтурсынов, А. Букейханов, Х. Бекхожин, С. Габбасов. В 1914 году с журналом сотрудничал С. Торайгыров.