61 Фосслер, Кроче

Эстетическая школа делает упор на исследовании языка со стороны его экспрессивной функции и в целом подходит к языку как историко-культурному образованию. Кроче включает лингвистику в общую эстетику (науку о духовном выражении).

Новая система языкознания должна, по Фосслеру, обеспечить чисто эстетическое (исследует отдельные формы выражения сами по себе и независимо друг от друга) и эстетико-историческое (исследует языковые формы различных народов и времен хронологически, географически и по "индивидуальностям народов" и духовному родству) рассмотрение языка.

Речевой акт - творческий акт. Каждый разговор должен включать чувствование, продумывание, говорение (при 2 собеседниках - понимание, слушание, ответ). Отвечать можно и себе. При философском рассмотрении творцом разговора и носителем может выступать одна личность.

В развитии языка - два главных момента: абсолютный прогресс (появление) (эстетическое рассмотрение) и относительный прогресс (развитие) (историческое рассмотрение).

Элементы языка объявляются Фосслером стилистическими средствами выражения, значит, стилистика предстает как наука без точных определений и без четко установленного предмета исследования. Стилистика включает в себя всю лингвистику. И т.к. она часть эстетики, то языкознание оказывается частью эстетики.

Для Фосслера причиной звуковых изменений является творческая деятельность отдельного индивида. Изменение зависит от его соответствия или несоответствия духу языка. Дух языка полнее всего проявляется в ударении (акценте). Объясняет фонетические изменения исходя из акцента.

"Культура и язык Франции" - грамматические формы интерпретируются как формы мышления соответствующей эпохи.

За превращение лингвистики в инструмент исследования творческих аспектов языка.

Карл Фосслер 1872-1949 немецкий лингвист, литературовед и философ. Основатель собственной лингвистической школы — т. н. «школы Фосслера».

Оппонент позитивизма и идеалист, последователь немецкой «философии жизни» и Бенедетто Кроче, Фосслер был и в лингвистике сторонником исследования индивидуального «стиля» писателя и коллективного «духа» языка, критиковал стремление нарождающегося структурализма ограничиться изучением абстрактных языковых систем. Разрабатывал стилистику. Во многом лингвистическая концепция Фосслера (языка как energeia) восходит к В. фон Гумбольдту.

Лингвистическая школа Фосслера не получила признания современников, которые (в частности, Н. С. Трубецкой, Г. О. Винокур, Л. Блумфилд) критиковали её за «нелингвистичность» (постоянный выход на литературоведческие и философские проблемы). Исключением был российский «круг Бахтина» (М. М. Бахтин и В. Н. Волошинов), авторы которого относились к Фосслеру с почтением как к крупнейшему, с их точки зрения, представителю европейской лингвистики, предлагающей «субъективистскую» альтернативу «абстрактному объективизму» Соссюра и младограмматиков.

Бенедетто Кроче 1866 – 1952 итальянский интеллектуал, критик, философ, политик, историк. Представитель неогегельянства. «Эстетика как наука выражения и как общая лингвистика» (1902).

дух у Кроче развертывается, меняя свои ипостаси

трудах: «Эстетика как наука о выражении и общая лингвистика» (1902), «Логика как наука о чистом понятии» (1905)и «Философия практики. Экономика и этика» (1909). В отличие от Гегеля, в философской системе Кроче важнейшее место занимала интуиция, из которой он выводил логическую ступень превращения духа.

Существуют два типа познания — познание интуитивное и познание логическое, познание с помощью фантазии и познание с помощью ума; познание индивидуального и познание универсального, познание отдельных вещей и их отношений; и, наконец, познание, производящее образы, и познание, производящее концепции.

_____________________

Эстетическая школа делает упор на исследовании языка со стороны его экспрессивной функции и в целом подходит к языку как историко-культурному образованию.

Наиболее ярким и последовательным представителем такого подхода к языку выступает Карл Фосслер (1872—1949) — создатель и глава Эстетической школы.

Наименование неофилология, или «идеалистическая неофилология», идет от названия юбилейного сборника, изданного в 1922 г. учениками и последователями К.Фосслера в честь его пятидесятилетия.

Со своими теоретическими противниками, младограмматиками, называемыми им позитивистами, Фосслер борется, как он сам утверждает, с идеалистических позиций.

Отсюда и название его основной работы — «Позитивизм и идеализм в языкознании».

Речь идет о полемике между различными направлениями в философии научного творчества. Идеализм как творческое, по мнению Фосслера, начало противопоставлен механицизму, научной косности.

. Для Фосслера важно выявление исходной причины, иначе — первопричины, для

младограмматиков — конкретной, непосредственной причины, объясняющей появление или развитие каждого конкретного языкового

явления.

Вслед за Гумбольдтом Фосслер объявляет язык «выражением духа», духовных процессов. В языке духовные ценности обретают формуИменно «дух языка», по Фосслеру, определяет все в языке. Этот тезис Фосслера направлен против положений младограмматиков

о законах языка, в защиту требования глубокого исследования механизма языковой экспрессии.

Фосслер выступает за изучение языка в процессе его становления, в его динамике, а не статике.

Стремление рассматривать язык как постоянное творчество лежит в основе всей концепции языка Фосслера.

Фосслер уделяет основное внимание индивидуальной речи, воспринимая ее как непрерывное творчество.

Влияние на Фосслера философии и эстетики Бенедетто Кроче, которого сам Фосслер называет своим непосредственным учителем.

книга Кроче «Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика.

Кроче делит человеческое познание на два вида: интуитивное и логическое. Интуитивное познание дает познание индивидуального, отдельных вещей. Логическое познание дает познание универсального, познание отношений между вещами. Интуитивное познание ведет к созданию образов, логическое познание — к созданию понятий. Эстетика для него — часть философии. Объектом изучения эстетики является выражение. Каждое проявление интуиции, каждое создание образа — в то же время выражение. Язык также состоит из неповторимых выражений. Следовательно, объектом изучения языкознания является выражение. Языковой акт Кроче приравнивает к творческому акту, что сближает язык с искусством.

Итак, в целом Кроче включает лингвистику в общую эстетику. сближает язык с поэзией. Соответственно каждый говорящий может приравниваться к творцу. Отсюда в центре внимания оказывается индивидуальный акт выражения, спонтанный акт творчеств в момент говорения.

Эстетическая философия языка Кроче приводит его к отказу от понимания предложения и грамматических категорий как понятий, основанных на логических принципах.

Положения Кроче о том, что лингвистика, как и эстетика, не имеет ничего общего с логическим познанием и должна основываться на интуитивном познании, легли в основание эстетической неофилологии, представленной прежде всего в работах Фосслера.

Фосслер считал, что в основе всех языковых категорий лежит интуиция, и только интуиция позволяет нам познать сущность этих категорий.

Язык, по Фосслеру, не должен быть подвержен логическому рассмотрению.

Новая система языкознания должна, по мнению Фосслера, обеспечить чисто эстетическое (1) и эстетико-историческое (2) рассмотрение языка.

Первое исследует отдельные формы выражения сами по себе и независимо друг от друга. Второе исследует языковые формы различных народов и времен.

Выдвижение на первый план эстетики приводит Фосслера к постановке знака равенства между историей развития языка и историей искусства в широком смысле слова.

Фосслер считал, что у естественного человеческого языка основная функция — экспрессивная.

Собственно

носителем и творцом разговора оказывается при философском рассмотрении вещей отдельная личность, которая может выступить в любом количестве ролей.

Признание в качестве реальности лишь самого речевого акта и отрицанию реального существования «обобщенного языка».

развитие языка происходит через посредство индивидуального языкового творчества (действа). Результатом последнего всегда является языковое выражение..

В развитии языка два главных момента: момент возникновения и абсолютного прогресса, или свободного индивидуального творчества (1), и момент относительного прогресса, или так называемого закономерного развития и взаимообусловленного коллективного творчества (2). В момент возникновения и абсолютного прогресса язык — нечто активное. В момент относительного прогресса язык — нечто пассивное: это момент стабилизации, момент относительного покоя и утверждения. Проявление коллективной духовной деятельности приводит к стабилизации устоявшихся форм.

По Фосслеру, при изучении первого момента внимание

обращается и на исторически данное состояние языка рассмотрение является чисто эстетическим. При изучении второго момента сравнивают более раннее состояние с более поздним, и в силу этого рассмотрение является историческим.

В своих поздних работах Фосслер еще более отошел от крайнего индивидуализма и признал творцом языковых ценностей не только отдельную личность, но и человеческий коллектив.

Единственно научной дисциплиной является, по Фосслеру, стилистика, поскольку последняя дает возможность изучать подлинную реальность в языке — индивидуальное духовное творчество.

В результате того, что элементы языка объявляются Фосслером стилистическими средствами выражения, стилистика предстает. Как наука без точных определений и без четко установленного предмета исследования.

Для Фосслера, напротив, причиной звуковых изменений

является творческая деятельность каждого отдельного индивида.

Для него и фонетический закон, и аналогия не противоположные

процессы, различающиеся по характеру своего протекания, а напротив, процессы, тесно связанные друг с другом, поскольку их действие обусловливается единой общей причиной — творческой деятельностью индивида.

.

Применяемый Фосслером метод исследования языка состоит в описании каждого языкового периода с точки зрения грамматики и затем — в объяснении грамматических явлений с точки зрения стилистики, эстетики, форм мышления. Особенно характерна в этом отношении его книга «Культура и

язык Франции». делает попытку установить связь между языковыми изменениями и особенностями духовной культуры каждой определенной эпохи. Грамматические формы интерпретируются как формы мышления

соответствующей эпохи. Например, утрата в старофранцузском языке

сложной и дифференцированной системы латинских союзов

(условных, уступительных и т.п.) связывается с характерной для раннего Средневековья примитивностью мышления.

Выступает за разграничение языкознания и логики, утверждая, что понятиями можно

только мыслить, но не говорить. По его мнению, язык не имеет

логической природы.