48. А. Х. Востоков и становление славянского сравнительного языкознания.

В 1820 г. — работа А. X. Востокова (1781 — 1864) «Рассуждение о славянском языке». (Из позднейших работ наибольшее значение имеет опубликованная в 1831 г. «Русская грамматика Александра Востокова, по начертанию его же сокращенной грамматики полнее изложенная».), «Словарь-церковно слав языка», «Издание Остромирова Евангелия»

«Рассуждение о славянском языке» А. X. Востокова является фактически первой работой по исторической фонетике одной из групп индоевропейских языков. Ее значение заключается как в тех конкретных выводах, которые делаются в отношении славянских языков (периодизация истории славянского и русского языков, отношение древнерусского языка к церковнославянскому, польскому и сербскому), так и в определении методов исторического изучения близкородственных языков.

Одна из ранних работ,где он ещё пишет не как учёный сравнительно-исторического языкознания «Коренные и первообразные слова языка славянского».

Деление словна первоклассные и второклассные(степень родства).Первоклассные-сущ и прил,обозначающие человека,части тела,родственные связи,объекты окрыжающей природы и качества,которые могут быть приписаны этим объектам+некоторые вспомогательные слова,глаголы-наиболее древний пласт.

Если эти слова имеют в разных языках похожее звучание,то они происходят от одного корня.

Второклассные-орудия,ремёсла,искусства-народы заимствуют др у др-их сходство не признак родства языков.

«Рассуждение о славянском языке» состоит из 2х частей-рассуждение и примечание. Вначале «Рассуждения» затрагивается вопрос о происхождении церковнославянского языка, в истории его развитие выявляется древний(9-14вв),средний(15-16) и новый(после 16) периоды и подробно характеризует последний речатный период.

В древности не было большой разницы между русским и церковнославянским-грамматические формы одинаковые,отличия только в выговоре и употреблении некоторых слов.Русские славяне издревне говорили «волость» вместо «власть», «города»вместо «градъ». Чем древнее памятники, тем больше сходсива диалектов.

Востоков ограничивается сферой славянских языков,устанавливая их отношения др.к др.,например,отношение др-рус к новорусскому и церковнославянском у,к сербскому и польскому.

49)Натурализм в языкознании. Шлейхер.

природа выступает как единый и универсальный принцип объяснения всего сущего. Это ведущий принцип просвятительской мысли в Европе 17-18вв.Существовали,например, концепции естественного «человека» и естест. «общества», когда любые соц.явления объяснялись исключительно естественными причинами.

Сущность натурализма в яз-и состоит в том, что язык приравнивается к животному организму в прямом,биологич.смысле. Теория Дарвина (1859) усилила позиции натурализма.

У языков существует борьба за существование и естест.отбор. Языки тоже происходят от «одноклеточных» корней. Как и любой живой организм, язык рождается,развивается,стареет,может «заболеть» и даже умереть.

Наиболее ярким представителем амер.яз-я явл.немец.лингвист Шлейхер-говорил «языки-это естест.организмы, которые возникли без участия чел.воли, выросли и развились по определенным законам, и в свою очередь стареют и умирают»

1) Натуралистическая концепция Шлейхера не наивность. Он и сам понимал принципиальное различие биологических организмов и языков. Натурализм возник как протест против идеалистич.концепций языка (в первую очередь концепцию Гумбольдта), стремление подчеркнуть его материальный характер. Шлейхер-великий лингвист. Его идеи во многом предопределили дальнейшее развитие яз-я: а)натуралист.концепция подготовила систем.подход к языку,в соответствии с которым язык понимается как целостная система,состоящая из четко-выделимых компонентов, связанных между собою разнообраз.отношениями. Данный подход явл.одним из основополагающих в соврем.яз-я.

2) Шлейхер изучал язык в тесной связи с мышлением «язык-звуковое выражение мысли,проявляющийся в звуках процесс мышления»

3) Впервые в яз-и Шлейхер говорит о существовании внешних и внутренних лингвистик.

4) Шлейхер- выдающийся индоевропеист, частично решил проблему реконструкции индоевр.праязыка на основе язык.законов.

_________________________

Работы: «сравнительно-исторические исследования», «компендий сравнительной грамм-ки индоевропейских языков»

Глава натуралистич направления. «Теория Дарвина и наука о языке»

Согласно основному положению натуралистического направления языкознание по своим методам при мыкает к естественным наукам. в естественных науках господствуют законы, не зависящие от воли людей;

в исторических науках невозможно избежать субъективизма.

Языки, или «языковые организмы», по Шлейхеру, возникли естественным путем, независимо от человеческой воли, они не есть дело рук человеческих. Поэтому Шлейхер называет их естественными организмами, естественными телами.

Объект языкознания — язык как природное, этологическое образование, как нечто независимое от воли людей; объект филологии — созданные людьми культурные памятники.

У языка, мыслимого как организм, имеются сходные с другими организмами «естественные» закономерности.

Наиболее ярко влияние теории Дарвина проявляется в перенесении Шлейхером положения о «борьбе за существование» в растительном и животном мире на язык. Наиболее сильные – индогерманские языки

По мнению Шлейхера, «разделения» и «подразделения» в области языков по существу те же самые, что и в «царстве естественных организмов». Так, виды, относящиеся в рамках классификации к одному и тому же роду, в языкознании называются языками (каких-либо племен людей); подвиды известны как диалекты или наречия определенного языка; разновидностям соответствуют местные говоры, а отдельным особям — способ выражения отдельных людей, говорящих на определенных языках, т. е. индивидуальная речь.

«Из племен языков, нам хорошо известных, мы точно так же составляем родословные, как это старался сделать Дарвин для видов растений и животных».Латынь – романские языки

Шлейхер не ограничивается лишь констатацией факта изменчивости языков. Он стремится установить общие законы возникновения и развития человеческого языка, основываясь на законах Развития животного и растительного мира. По мнению Шлейхера, аналогично тому как весь органический мир развился из одноклеточных организмов, так и языки мира ведут свое происхождение от таких простейших языков, в которых еще не выражены ни глаголы, ни имена, ни спряжения, ни склонения и т.д., то есть где еще Нет специального звукового выражения грамматической формы.

Из этого следует, что все языки мира произошли от простого корня, причем по звуковому материалу, из которого они состояли, и по смыслу, который они выражали, они были различны у людей, живущих в различных природных условиях. Этим и объясняется, по Шлейхеру, различие языков.

классификация языков, возвращается к предложенному А.Шлегелем делению языков на три класса, которые отражают три ступени развития языка: односложные (то есть изолирующие), агглютинативные и флективные. Все три типа (класса) языков образовались в доисторическую эпоху. В историческую эпоху новые виды языков уже не могли возникать, могли лишь эволюционировать и разрушаться старые виды. Односложные языки еще остаются на первой ступени развития. Из односложного языкового типа развился агглютинативный тип языков, а затем из агглютинативного языкового типа развился флективный тип языков. Высщим языковым типом, таким образом, оказывается флективный тип языков. По мысли Шлейхера, в основе типологической классификации языков лежит различие в выражении ими значений и отношений. Значение, по Шлейхеру, содержится в корне слова. Корень можно выделить во всех языках. Отношение содержится в суффиксах. Значение и отношение вместе дают слово.

УЧЕНИЕ О ПРАЯЗЫКЕ

По мнению Шлейхера, невозможно установить общий праязык для всех языков мира. Следует предположить, что существовало множество праязыков. Так как большое число языков исчезло и исчезает, то, вероятно, было много языков, которые нам неизвестны, и количество праязыков, исходя из этого, также, видимо, было большим. Всю совокупность языков мира Шлейхер представляет как своего рода лингвистическую непрерывность, возникновение которой относится к чрезвычайно отдаленным эпохам [см. 40, 25и ел.]. Характерный для языков процесс постоянного дробления, отпочкования новых языков продолжается, по Шлейхеру до нового времени.

Шлейхер прежде всего и больше всего стремится к установлению всеобщих законов языка, языковых универсалий, приложимых ко всем языкам и основывающихся на том общем, что свойственно всем людям в устройстве их речевого аппарата и аппарата мыслительного. Современная концепция языковых универсалий не может игнорировать вклад в этой области языкознания, сделанный Августом Шлейхером вслед за В. Гумбольдтом и авторами «Грамматики Пор-Рояль».

Другие представители натурализма: Рапп, Мюллер, Уитни.

Минусы – прямолинейное пронимание метафоры – язык=огранизм. И приписывание языку биологичексих св-в.

Однако это важный шаг тк на язык взглянули как на объект с собственной струкрурой.

50) психологическое направление в языкознании. Г. Штейнталь и М.Лацарус.

Псизологизм – это совокупность школ и концепций в рамках которых акцент делается на язык как феномен психического состояния. В той или иной степени он проявился у многих лингвистов и сейчас актуален. На развитие психологизма оказали влияние идеи Гумбалта (Язык народа – это его дух). В целом психологизм противопоставлен натурализму. Исследования языка в рамках психологизма характеризуются акцентом на проблемах его функционирования и используется психологами в качестве методологической базы.

Основателем психологизма считается Гейман Штейнталь, который рассматривал язык в тесной связи с мышлением.

???Классификацию языков: изолирующие, корневые, агглютинативные и флективные объяснял определенными ступенями психологического развития народа. Изолирующие (корневые, аморфные), аглюционирующие (появление морфемы несущей одно значение).???- не факт!!!

Центральным звеном лингвистических исследований должно стать толкование речевых актов, описание высказываний в различных ситуаций, т.е. функционирование языка.

__________________________

Под психологией языка понимается анализ психических процессов, связанных с речевыми актами (что правильнее было бы назвать психологией речи), или же изучение психологических закономерностей, проявляющихся в историческом развитии системы языка.

Осмысление есть уже у Гумбольдта – концепция общечеловеческого разума и индивидуально-личностный подход к истолкованию языка.

Психологическая и натуралистическая концепция сосуществуют, по разному разрабатываются в рамках сравн-ист языкоза. Натурализм – язык как организм, концепция коллективного психологизма. – псих направление.

Основной подход: проблема сущности языка и соотношение языка и мышления. Предсиавление о несовпадении логики и грамм-ки, отказ от логики приминительно к законам языка. Много фактологического материала Разрыв с рациональной грамм-кой.

Язык как механизм деят-ти индивидуальной психики. В основе индивид и его психика. Или коллективная психология.

Психологическая концепция – коненц 19 века – Штейнталь, Вундт, Лацарус – Германия. Потебня – Россия.

ШТЕЙНТАЛЬ И ЛАЦАРУС: вместе преподавали в Берлине, друзья

Исходными в формирования философии языка Штейнталя и Лацаруса, их концепции психологии народов, или народной психологии1, явились воззрения И.Гербарта (образование представлений механически управляется психическими законами апперцепции и ассоциациии).

Исходя из этого, основоположники народной психологии стремились объяснить происхождение языка, законы и процессы его развития. Психологическая концепция Гербарта, однако, получает в их трудах своеобразное преломление. Если психология Гербарта главным образом изучала психику индивида, то Штейнталь обратил свое внимание прежде всего на роль коллектива.

Труд обоих – Журнал психологии народов и языкознания - 1860

Народная психология — это наука о духе народа. Дух народа пребывает в индивидах и, следовательно, не имеет самостоятельного бытия и является источником как духовной, так и всякой другой деятельности человека.

Лацарус и Штейнталь считают, что дух народа есть категория одновременно изменяющаяся и постоянная.

Итак, дух народа проявляется прежде всего в языке. Основоположниками народной психологии устанавливается двоякая зависимость языка и духовной деятельности. Во-первых, язык есть продукт духа народа и, следовательно, изучать язык можно и нужно, лишь проникая во все богатство духовной продукции человека. Во-вторых, язык есть выражение народного духа и, следовательно, лишь изучение всех языковых форм может дать нам возможность постичь дух народа.

Язык определяется им как «выражение осознанных внутренних, психологических и духовных движений, состояний и отношений посредством артикулированных звуков». Языковой материал «состоит из представлений, и даже простые звуки, артикуляции, обусловливаются духовным началом; как таковые, они могут быть подвергнут чисто психологическому наблюдению».

Штейнталь выдвинул тезис об идентичности проблем сущности и происхождения языка, поскольку язык постоянно и одинаковым образом порождается душой человека.

В предметном мышлении мы имеем дело с представлениями о предметах и явлениях объективного мира. Содержанием представлений являются не сами предметы в их материальном воплощении, а некоторая мысленная совокупность познанных признаков этих предметов. В языковом мышлении мы имеем дело с представлениями о представлениях, вычлененных из сферы предметного мышления. Получаемое представление —- явление вдвойне субъективное, оно- то и является, по Штейнталю, внутренней формой. Внешней языковой формой является звук. Внутренняя языковая форма — категория историческая, она изменяется во времени, причем Штейнталь выделяет три ступени в ее развитии, что связано с различными уровнями восприятия и осознания внешнего мира человеком.

Итак, специфика (в терминологии Штейнталя — «особый признак») каждого языка должна быть охарактеризована с трех сторон: со стороны звука, как такового, внутренней формы и их соотношения друг с другом.

Штейнталь решительно противопоставляет шлейхеровской концепции языка как «естественного организма» свое понимание языка как динамического «языкового континуума», как развертывающейся во времени и пространстве языковой деятельности совокупности индивидов, составляющих общество. критикой логического направления в языкознании и логического учения о «языковом мышлении».

Подвергнув критике логицизм, Штейнталь ориентирует грамматику на психологию.

ПРОШЛЫЙ СЕМЕСТР:

Комментирует Гумбольдта. Вносит свои идеи. Происхождение языка – определенный момент становления homo socialis. Опирается на ассоциативную психологию и Фр.Герберта. 2хтомник «Психология как наука».

Сводил всю деятельность человеческого сознания к самодвижению представлений, управляемому 3 законами:

- ассимиляции (объединение и закрепление тождественных/близких представлений (студент – студентка))

- апперцепции (определяемость нового восприятия массой уже имеющихся представлений)

- ассоциации (восстановление закономерных связей между предметами, когда в сознании некое явление А влечет за собой явление В (ГЗ – МГУ – филологический факультет – кафедра ОСИЯ – БлиноFF)

Разработка учения о внутренней форме слова, о типах переносных значений слов, об актуальных смыслах слов и о синтагматике.

Штейнталь категорически отвергал участие мышления в становлении языка. Считал, что категории языка и логики несовместимы.

Все внимание – на индивидуальный акт речи, который рассматривается как явление сугубо психологическое. Первоначально люди мыслили только сообща.

Сходная организация людей + сходные впечатления -> Сходные чувства, склонности, желания -> Сходные мысли -> Сходный язык. В сознании индивидуума возникает комплекс представлений, которые без влияния других людей или вовсе не возникли бы, или очень бы изменились.

НО воздействие одного человека на другого может быть совершенно опосредованно. Такие посредники – звуки языка.

Законы жизни духа -> Связи типов языка с типами мышления -> XIX в. – этнопсихология -> Типологическая классификация языков.

Штейнталь: факт становления языка – спонтанная мутация. Происходит как игра, развлечение или отдых. Сигнал -> Повторение.

Коммуникация начинается с чувственного опыта -> Cубъективность снимается -> Преобразование в объективно-значимое явление. Синтетический интеллектуальный опыт поколений -> Усовершенствование интеллекта. Теперь можно говорить об абстрактных вещах.

1. Язык возникает из сигнала, поданного вне той практической системы, где сигнал употребляется

2. Язык возникает как повтор, воспроизведение уже привычных звуков

3. Язык возникает из потребности выразить определенную эмоцию (напоминает художественную экспрессию).

Сигнал – основание для организации конкретных практических действий. Связь с ситуацией, в которой подавался сигнал. Повторение закрепляет ассоциацию. Так возникает двухсторонний знак. Внутренняя сторона – психологическое представление о вещах, внешняя – представление о звуках сигнала, поданного за пределами системы. Связь характеризуется:

1. Автоматичностью в исполнении

2. Экспрессивностью

3. Стилистической направленностью

Многократный повтор представлений -> понятие -> ассоциация -> определенное слово -> слово как выразитель понятия.

51) Философия языка В.Вундта Выдающийся философ и психолог второй половины XIXв. В.Вундт в своейстройной глубоко увязанной концепции учел передовые веяния и фактические данные языкознания, психологии и этнологии. По Вундту, язык образуется не произвольно и бессознательно. Слово, как и любое другое инстинктивное действие,возникает из "инстинктивного побуждения". Первоначальное слово – субъективный продукт внутреннего движения, и выражает оно не само представлениео предмете, а то, как это представление бессознательно действует на внутренний мир человека. В.Вундт поставил перед собой задачу сопоставить и увязать три плана человеческого поведения: физическиедействия (пантомима), психические движения (чувства и мысли) и языковое поведение, поскольку "язык есть всякое выражение чувств, представлений,понятий посредством движений"[3]. "Мимические движения" могут быть трех видов: рефлекторные, указательные и изобразительные.Рефлекторные движения выражают чувства, и в языке им соответствуют первые слова – междометия; указательные жесты передают представления о наличных предметах;изобразительные действия воспроизводят очертания отсутствующих предметов. Второй и третий типы пантомимы лежат в основе первых словесных корней. Сразвитием языка роль пантомимических движений в общении уменьшается, оставаясь, однако, значительной в случае указательных жестов.

Философия языка В. Вундта.

Вундт явился первым специалистом-психологом, который предпринял глубокое исследование языка, его сущности, механизма функционирования и развития, его связи со смежными областями человеческой деятельности, в первую очередь с мышлением. Философия языка Вундта строится главным образом на базе психологии. По Вундту, психология, будучи самостоятельной наукой, есть в то же время основная философская наука, ибо всякое научное познание предполагает в качестве эмпирической основы психический процесс и, как таковое, составляет предмет психологии.

Подчеркивая важность исследования психических процессов, Вундт в своей работе «Система философии» [133], вышедшей в 1889 г., подробно останавливается на проблеме психических основ мышления. Всю область интеллектуальной деятельности человека он делит на две принципиально разные группы (категории) процессов: низшую и высшую. К низшей группе относятся ассоциации, служащие материалом для активного мышления. Ассоциативные сочетания психических элементов возникают еще при пассивном состоянии внимания. Высшая группа, носящая название апперцепции, — это, напротив, сознательные психические процессы.

Сложные психические процессы, отмечал Вундт, оставили объективный след в языке, мифах, нравах и обычаях, в религии и искусстве. При их возникновении действовали законы апперцептивного соединения представлений. Все эти воплощения сложных психических процессов должны явиться, по Вундту, предметом исследования в рамках особой области — психологии народов.

Изучение проблем народной, или социальной, психологии - в истории человеческого общества первым звеном бывает не индивид, а обязательно сообщество индивидов. Стремясь создать систему социальной психологии, Вундт опирался на выдвинутую ранее Г.Штейнталем и М.Лацарусом идею о том, что индивидуальная психология должна быть дополнена народной психологией и обе явятся составными частями общей психологии.

исключается все то, что носит сугубо индивидуальный характер.

Объект психологии народов - язык, мифы и обычаи. Это три большие области, которые формируют три основные проблемы психологии..Три эти области — язык, мифы и обычаи — обнаруживают соответствие трем видам психических процессов, т.е. трем областям индивидуальной психологии: представлениям, чувствам и воле. Язык является началом и основной движущей силой поэзии и науки, мифы — религии, а обычаи — нравственных принципов.

Итак Вундт: 1) исходит, как и Лацарус и Штейнталь, из существования определенной аналогии между психологией народов и индивидуальной психологией; 2) интеллектуалистическую индивидуальную психологию Гербарта заменяет волюнтаристической; 3) на место общности представлений Лацаруса—Штейнталя ставит общность воли (импульсивных волевых действий). Если объект изучения психологии народов составляют те явления, которые порождает коллективная жизнь людей, то основное место среди этих явлений, как считает Вундт, принадлежит языку.

Для Вундта «развитие языка есть развитие психологическое» .Поэтому необходимо, как считает Вундт, широко применять общие психологические законы.

Язык понимается Вундтом как деятельность духа, с одной стороны, и деятельность тела, а именно органов речи, — с другой.

язык — это психофизическая деятельность человека.

Язык как выражение мыслей, чувств и желаний с помощью членораздельных звуков. Анализирует «психофизические условия образования слова», рассматривает гипотезу о локализации в мозгу центров речи и подробно разбирает «психологию словесных представлений».

Пользуясь данными психологии, Вундт пытается решить проблему существования различных типов языков: корневых, агглютинативных и флективных. По его мнению, три различные формы строения языка характеризуют психологические особенности говорящих на них народов.

Ступени развития языка представляют собой ступени психологического развития человека. Об этом свидетельствует речь Детей, представляющая собой набор отдельных слов, не соединенных флексией. «Язык китайца, состоящий исключительно из набора однокоренных слов, можно, — утверждает Вундт, — сравнить с этим лепетом ребенка» [7, 14]. Хотя и представляющий собою самую низшую ступень языка, может быть назван одним из самых развитых языков» [7, 13]. Итак, первичными с этой точки зрения оказываются корневые, или, как их предлагает называть сам Вундт, радикальные, языки.

Дальнейшая деятельность сознания, по Вундту, состоит в анализе представлений, которые раскладываются на отдельные признаки, каждый из которых рассматривается порознь. Затем вся сумма признаков снова соединяется в одно целое, что способствует особенно ясному доведению его до сознания. Указанная ступень психологического развития, по его мнению, ясно обнаруживается в агглютинативных языках. Наконец, ступень инфлекционального (или флективного) языка соответствует образованию понятия. На этой ступени родственные признаки представлений соединяются, и отсюда развиваются общие представления и понятия.

Язык жестов в философии языка Вундта представляет собой первичную ступень языка, предшествующую звуковому языку. Он развился из инстинктивных сопутствующих пантомимических движений.

Итак, по Вундту, язык — это лишь особая своеобразно развитая форма выражательных движений.

Он считает, что человеческое мышление и человеческий язык всегда развиваются одновременно, причем с той минуты, когда возникает язык, он является объективной мерой выраженного через него развития мышления.

По Вундту, психологической основой образования предложения является не соединение представлений в единое целое, а, напротив, их разложение: Предложение — это языковое выражение произвольного расчленения целого сложного представления на его составные части, поставленные в логические отношения друг к другу.

Логически необходимое расчленение, производимое последовательно, — это акт внимания, акт апперцепции.

Различие между предложением и словом заключается, по Вундту, лишь в том, что если предложение есть полное выражение представления, то слово — это лишь частичное его выражение.

В основу грамматических категорий Вундт кладет понятия, т.е. Категории логические, причем формирование частей речи, по его Мнению, происходит одновременно, параллельно с выделением Членов предложения.

Особая позиция Вундта в сравнении с другими представителями психологического направления заключается в отказе от ассоциативизма Гербарта основу психологического толкования языковых фактов Вундт положил апперцепцию в противоположность ассоциациям Гербарта.

Так, в области фонетических изменении Вундт решительно отводит чисто физиологическое объяснение звуковых сдвигов, а также объяснение их языковым смешением. Он допускает действие только психофизиологических факторов в ходе изменений звуков, В области морфологии он уделяет особое внимание учению об основных и относительных элементах слова, в области синтаксиса — учению о предложении как о едином психическом целом < расчлененном на взаимно отнесенные части (что прямо противоположно штейнталевской концепции предложения как сочетания представлений). В области семасиологии он выдвигает положение об апперцепции как основном факторе именования.

52) Философия языка А.А.Потебни.

Александр Афанасьевич Потебня 1835-1891

Основные работы: «мысль и язык», «из записок по русской грамм-ке»

2 периода деят-ти:

1. Разработка психологической теории языка, осмысление идей Гумбольдта. Штейнтеля

2. Область диалектологии, грамм-ки, фонетики.

Главная проблема – соотношение языка и мышления!!!!!!!

Потебня принимает положения Гумбольдта о творческой роли языка, но что касается конкретных проблем развития и становления языка в целом и отдельных его элементов и категорий, то здесь он следует положениям психологизма языкознания.

Потебня ограничивается проблемами языкового и художественного творчества. При этом Потебня в значительно большей степени, чем Штейнталь, сосредоточивает внимание на индивидуальном акте речи. Положения Потебни, как и положения Штейнталя, базируются на ассоциативной психологии Гербарта, - с его законами ассимиляции, апперцепции и ассоциации..

Язык не выражает уже готовой мысли, а создает ее.Именно поэтому Потебня рассматривает язык как основной способ мышления и познания, как творческую деятельность, организующую мысль.

Из идей Гумбольдта особенное внимание и поддержку со стороны Потебни нашел взгляд на язык не как на сложившийся продукт, а как на деятельность.

Язык как поток непрерывного словесного творчества. Значение слова реализуется, по Потебне, только в речи. Малейшее изменение в значении слова делает его другим словом. В силу того что каждое слово в речи в каждый данный момент соответствует одному, и только одному, акту мысли, Потебня отвергает многозначность, полисемию слов и утверждает «однозвучность различных слов».

Именно через психологическое наблюдение современных процессов речи может быть найден ключ к пониманию того, как эти процессы совершались на заре человечества.

В каждом слове, за исключением первых слов человеческого языка, которые Потебня определяет как напоминающие междометия, действие мысли состоит, по его мнению, в соположении двух мысленных комплексов: а) вновь познаваемого, ранее неизвестного и б) прежде уже познанного, т.е. того, что составляет уже готовый запас мысли. Самый процесс познания есть процесс сравнения.

По мнению Потебни, образование слова — весьма сложный процесс. Вначале возникает простое отражение чувства в звуке, как, например, у ребенка, который под влиянием боли невольно издает звук «вава». Затем — сознание звука. Наконец, сознание «содержания мысли в звуке», для чего необходимо понимание этого звука другими. Слово потому служит посредником между людьми и устанавливает между ними разумную связь, При создании слова, а равно и в процессе речи и понимания, Полученное впечатление подвергается новым изменениям, как бы вторично воспринимается. Это вторичное восприятие Потебня называет апперцепцией.

Потебня исходит из подсказанного Гумбольдтом понимания природы слова, главным образом из того, что последний назвал «внутренней формой». В слове, согласно этому пониманию, есть два содержания — субъективное и объективное. Потебня разъясняет это положение следующим образом. Слово выражает не всю мысль, которую принимают за его содержание, а только один ее признак. Образ стола, например, может иметь много признаков, но слово стол значит только 'постланное' (корень стл тот же, что и в глаголе стлать), и поэтому слово стол может одинаково обозначать всякие столы, независимо от их формы, величины, материала.

Вот это значение (или содержание), заключающее в себе только один признак, и является объективным содержанием, или, как Потебня иначе называл его, ближайшим этимологическим значением слова. Другое содержание, в котором может быть множество признаков, он называет субъективным.

В связи с этим внутренняя форма, во-первых, рассматривается как «этимологическое значение» слова или «ближайшее этимологическое значение слова». Во-вторых, «внутренняя форма слова есть отношение содержания мысли к сознанию; она показывает, как представляется человеку его собственная мысль».

Внутреннюю форму следует рассматривать не как образ предмета, а как «образ образа, т.е. представление». Итак, у каждого слова, по Потебне, следует различать внешнюю форму, т. е. членораздельный звук, и внутреннюю форму. Термин «внутренняя форма» Потебня употребляет главным образом в работе «Мысль и язык».

Суждение о соотношении языка поэзии и прозы. Он считает, что символизм языка может быть назван его поэтичностью, а забвение, исчезновение внутренней формы — прозаичностью.

Изучая проблему отношения поэтического произведения к слову, выясняя вопрос о видах поэтической иносказательности, в частности о тропах и фигурах, Потебня ставит вопрос об изменении мышления и устанавливает два приема мышления: поэтический и мифический. При мифическом мышлении, как считает Потебня, мысль строит умозаключение как простое сравнение, например: солнце — это колесо, отсюда — небесная колесница. При мифическом мышлении мысль движется чрезвычайно медленно, и текущие впечатления заполняют все сознание. Напротив, при поэтическом мышлении мысль движется вперед громадными скачками, причем устанавливается определенное, совершенно особое отношение между образом и значением.

Процессе образования и изменения грамматических категорий как основных категорий мышления.

использует семантический и синтаксический подходы. По мнению Потебни, первичными словами были междометия или слова, близкие к междометиям, в основе которых лежат чувственные образы, что наблюдается и в настоящее время у детей, начинающих говорить. Первоначальное слово лишено, по мнению Потебни, всяких формальных определений и не является ни существительным, ни прилагательным, ни глаголом. Первообразное причастие, похожее скорее на имя, чем на глагол, прежде всего выделило из себя имя. Это было существительное, грамматическая категория субстанции. Из существительного — имя прилагательное. Для превращения существительного в прилагательное требовалось ослабление в нем предметности и параллельное усиление значения признака, качества. На этом пути возникли так называемые отвлеченные существительные вроде белизна, равенство.

Дальнейшая эволюция человеческой мысли и человеческого языка привела к появлению новой категории — глагольности.. Наиболее ранняя форма глагола — инфинитив, который ближе всего к имени и который и возник из существительного. Появление глагольности неизбежно, так как глагол более отвлечен от конкретности, чем существительное или прилагательное. Он обозначает действие, процесс, т.е. нечто чувственно невоспринимаемое.

Потебня подчеркивает, что грамматические категории изменчивы: «Нет ни одной неподвижной грамматической категории» .Грамматические категории возникают и изменяются в предложении. Именно в предложении, считает Потебня, развиваются не только порядок и характер сочетания форм, но и сами части речи.

Существенным признаком предложения в наших, индоевропейских, языках, по Потебне, является наличие в нем спрягаемого глагола и частей речи. Для Потебни грамматическая форма — понятие семантико-синтаксическое.

Потебня всячески подчеркивает тот факт, что грамматическую форму нельзя отождествлять со звуком, материализующим флексию, окончание, что количество окончаний ни в малейшей мере не определяет количества форм.

Форма есть значение и поэтому форму нельзя смешивать с ее внешним знаком, т. е. звуком. Количество форм определяется количеством формальных оттенков значений. Поэтому, например, «всякое новое употребление творительного есть новый падеж, так что собствецно у нас несколько падежей, обозначаемых именем творительного». Таким образом, отрицая многозначность, полисемию, в лексическом плане, Потебня отрицал ее и в плане грамматическом.

Изменение грамматических форм, как считает Потебня, обусловлено изменением форм мышления.

Выдающийся отечественный представитель психологизма – А.А.Потебня (1835-1891) – профессор Харьковского университета, член-корреспондент АН России, лауреат многих наград за филологические труды, признанный заруб. и отечеств. авторитет. [Лингв. психологизм ощущается в трактовке Потебней сущности языка, которая видится ему в непрерывной духовной дея-ти. Язык появл. как результат духовной дея-ти человека, как воплощение духовной жизни в языке и далее существует как непрерывная дея-ть по совершенствованию форм, обновлению, развитию, как непрерывное словесное творчество. В связи с этим интерес исследователя должен быть сосредоточен не на застывших готовых языковых конструкциях, а на функционировании языка. Изолированное слово мертво, оно не обнаруживает всех своих качеств. Только в речи оно приобретает свой истинный (только один) смысл, соответствующий данному акту мысли. Т.о., каждый акт речи индивидуален и неповторим, как индивидуальна и неповторима психическая дея-ть человека. Содержание речи субъективно, понимание тоже, т.к. мысли говорящего и слушающего различны. Потебня, т.о., разделяет точку зрения Гумбольдта о том, что «всякое понимание есть непонимание». При этом Потебня развивает мысль Гумбольдта, у которого эта фраза означает отклонение от мысли говорящего. Потебня считает, что это не отклонение, а понимание по-своему, привнесение слушающим в высказываемую мысль своего опыта, восприятия мира, психологических особенностей, творчества и т.д. Услышанное для слушающего – не способ передачи мысли от 1 человека к другому, а повод для появления своих мыслей. «Говорить значит не передавать свою мысль другому, а только возбуждать в другом его собственные мысли». Психологизм ощущается в трактовке Потебни проблемы языка и мышления. В отличие от Гумбольдта, Потебня разводит эти понятия. Это разные вещи в онтологическом плане (по происхождению). Язык возникает на базе достаточно развитого мышления, явлением духовной жизни, предшествующим языку. На опред. этапе они неизбежно и объективно получают воплощение в языковой форме; возникнув, язык оказывает влияние на духовную дея-ть. Язык и мышление различны и по своему функционированию. «Область языка далеко не совпадает с областью мысли», например, в творческой дея-ти большое место занимает бессловесное общение. Вместе с тем только в слове мысль получает свое место в системе человеческих знаний. «Бессловесное» мышление базируется на мышлении, ассоциируемом со словом.] В лингвистической теории Потебни центральное место занимает учение о внутренней форме слова. По мнению Потебни, внутренняя форма слова является тем механизмом, при помощи которого происходит соединение языкового значения и языковой формы. Под внутр. формой Потебня понимает первоначальное, этимологическое значение слова, воплощение в слове нашего представления об объекте, обозначенном в этом слове.

Значит. место в его теории занимает учение о предложении. Эволюция предлож. также связана с эвол. психич. дея-ти. Ранний этап псих. дея-ти характеризуется конкретностью восприятия =>первичными предл. были именные конструкции (не моя печаль), глагол появ. позже. По этой же логике развивались и части речи: сначала появ. сущ., которые отражали предметное мышление, затем прил., которые отражали признаки и качество объектов, что было важно для практ. дея-ти, потом появ. глагол как отражение действий и процессов.