27. Патристика

Патристика © отцы Евсерий, Иероним, Исеодор и др.

При оценке языковых достижений ср веков не может быть критерием степень расширения свелений о языке – такие задачи даже не ставились.

Новизна и оригинальность - в постановке вопросов о происхождении языка  соответствующая разработка общих принципов грамматики. Но ограничено рамками религиозного мировоззрения.

Памятники патристики.

Трехчастная схема мировой истории (трихотомия: античн, срвв, новое время) – изначально была дихотомией: ученые 14-15 вв считали свой век просвещенным: эпоха возрождения; к срвв долго относились негативно и даже вычеркивали из истории.

Но на деле наука от Данте (De volgari elegentia) до Пор-Рояла (17в), Декарла и Лейбница отталкивается скорее от срвв-й науки.*Больше опирается на средн вековую фил-ю чем на античную.

Патристика © отцы церкви: Августин, Иоанн Златоуст, Тиртулиан, Иероним. – 2 в до нэ

2пол 2в – 14-15вв. 2 периода: 1) 1-8вв: окончат. систематизация христ.догматики. Интерес к фс языка.

2) 8-14 вв: возрастающий интерес к формальной логике и спекулятивной гр-ке.

От античности унаследованы грамматики – нет необходимости их составлять, Изначально работа филолога заключалась только в комментировании и составлении глосс для грамматик. Дальше – написание грамматик вульгарных языков.

Средневековые учения о языке принципиально иные чем учения нового времени:РАЗЛИЧИЯ:

1. Греция, языкоз – часть философии, ср века – часть теологии

2. Сужение темы исследования – грамматический канон

3. Зависимость от христ доктрины (все ост – ересь, так как вносит разлад в миропорядок)

Античночть: система строиться на логической правильности, философ сам принимает решение – авторская работа

Ср Века: система истина если соответствует априрно заданной системе миросозерцания – не зависит от воли ученого – анонимная система

Соотношение языка и мышления. Язык интересен как человеческая способность, неизменная и универсальная хар-тика человека. У каждого народа язык свой, но сущность языка универсальна, едина. Язык – отличительный признак человека. Не может быть человека без языка и языка без человека

Противоречивое единство языка – идеальное содержание – материальное выражение

Язык присущ только человеку, он не присущ Богу и ангелам, т.к. для них материальное выражение разумности излишне, и животным, т.к. они неразумны).

Язык – единств и неповторимое явл-е в истории земли и космоса. Определяет место чел-ка в структуре мироздания. В речи проявляется разумность человека.

Чел-к духовное начало, но также материальное. Создает физич предметы. Способность к творчеству.

Словотворечество – присуще всем, все остальные занятия преходящи.

Язык – дифференциальный признак чел-ка, т.к. каждый чел-к разумен и проявляет это в слове. В отл от животных, чел-к умеет творчески варьировать свою деят-ть, а действия животных лишены творч начала, поэтому у них не может быть языка.

Логастическая теория отрицается. Язык не обожествляется, подобно логосу. Он принадлежит миру вещей. Иерархия: слова языка ниже чел-ка, ниже реальностей, так как все слова сотворены чел-ком для человеческих нужд, поэтому они ниже обозначаемых реалий.

Августин – 93 труда

Опирался на Платоновские традиции – годстполствуюшее направление в срвек. Идеологии.

Утверждал, что познание мира ни к чему не приведеьт – Хочу познать Бога и душу. И ничего более. ОСн принцип: Без веры нет знания.

Заботился о том, чтоб его работы были понятны читателю, а не тлько ученому.

Постепенно ситауция меняется: Интерес к материальному миру – к наследию Аристотелю, искались не только духовны но и прикладные знания.

Через Аристотеля пытались объединить материализи и идеализм.

_________________________________

Античная лингвофилософская мысль в раннесредневековый период получила своё продолжение в христианских философско-богословских исканиях "отцов церкви" -- представителей ранней, средней и поздней патристики (2--8 вв.: Ориген, Климент Александрийский, Василий Великий / Кесарийский, Григорий Богослов / Назианский, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Августин Блаженный, Леонтий, Боэций, Иоанн Дамаскин). язык - важнейший атрибут человека коммуникативная и познавательная функциям языка, связь языка с мышлением, сущность языкового знака, происхождениею языка и множественность языков.

авторитет Писания, в свете которого происходило освоение и переосмысление достижений античной мысли (Платона и Аристотеля). Учение о языке - составная часть богословия, компонент целостного средневекового видения мира.

Христианская доктрина: владение языком ("словесноразумность" или "разумнословесность") - важнейшее отличие человека от животных. Человек - словесное живое существо, явление вещественное + чувствующее + говорящее. Единство "тела" и "души", сущность языка - единство "телесных" звуков и значений. "Ангельские языки" - иллюзорны, не обладают признаком телесности.

Отрицали возможность вербального творения мира Богом. Утверждение неразрывной связи души, ума и слова. Признают способность мыслить и без произнесения слов вслух, характеризуя внутреннее слово как этап, предшествующий слову произносимому.

Все разнообразные языки выступают как равноценные разновидности единого, всеобщего человеческого языка, хотя субъективное предпочтение к греческому и латинскому продолжает сохраняться. Язык есть исключительно человеческое достояние, он не обожествляется. Язык ниже человека и ниже именуемых реальностей. Бог заложил в человека способность создавать имена, как и способность к любой творческой деятельности, оставив самому человеку право совершать отдельные творческие акты (в том числе и по созданию имён).