2. Проблема сущности и существования (эссенции и экзистенции).

У всех средневековых философов познание каждой вещи сводилось к ответу на четыре вопроса:

1. Есть ли вещь?

2. Что она такое?

3. Какова она?

4. Почему (или для чего) она есть?

Первый вопрос («есть ли она вещь?») требует установить само существование вещи (т.е. экзистенцию), а остальные три вопроса её сущность (т.е. эссенцию или признаки).

Чёткое различие этих понятий дал римский философ Боэций (480-524). Согласно Боэцию, бытиё (экзистенция) и сущность (эссенция) – это вовсе не одно и то же.

Только в Боге, который является простой субстанцией экзистенция (бытиё) и эссенция (сущность) совпадают. А сотворённые Богом вещи не просты, т.е. они сложны и поэтому их бытие и их сущность не тождественны. Чтобы та или иная сущность получила существование, она должна быть сотворена Богом. Сущность вещи (т.е. признаки) мы постигаем разумом, а о существование вещи мы узнаем из прямого контакта с вещами, которые возникли не из разума, а из всемогущей воли Бога.

4. Особенности средневековой схоластики. Проблема номинализма и реализма в средневековой философии

Отличительными чертами схоластики является оторванность от реальной действительности, консерватизм, крайний догматизм, назидательность, авторитаризм.

Схоластика как тип средневековой теологической философии преподавалась в школах и университетах. Однако она не являлась такой наукой, которая бы занималась творческим поиском. Её цель – обосновать религиозное учение и догматы церкви.

Схоласты считали, что философия – это служанка богословия. Нормативным текстом и абсолютной истиной считалась Библия.

Схоласты разделяли знание на два вида:

1. Сверхъестественное, которое дано в Библии (т.е. то, что имел ввиду Бог).

2. Естественное – знание отыскиваемое человеческим разумом (т.е. то, что сумел человек «расшифровать» из текста Библии, как он понял идеи Бога). В этой связи схоласта вели многочисленные споры. Предметом споров становилась не сущность идей Бога, а правильность и чёткость формулировок, т.е. формально-логическая сторона религиозного учения.

В схоластике особо выделились два противоположных направления – номинализм и реализм. Спор вёлся о т.н. «универсалиях».

Номиналисты (лат. Nomen – имена – представители французские богословы и философы Пьер Абеляр (1079-1142) и Иоанн Росцелин (1030-1120) считали реально существующими только конкретные вещи, предметы, а общие понятия («универсалии») воспринимались ими как имена (названия) вещей. По смыслу номинализм близок к материалистической тенденции.

Другое направление – реализм. Его сторонники (Ансельм Кентерберийский (1033-1109) архиепископ в английском городе Кентербери) исходили из того, что реально существуют не сами вещи, а только их общие понятия (т.е. «универсалии»). Реализм близок к учению Платона о «чистых идеях», воплощением которых являются реальные вещи.

Эта проблема — одна из центральных в схоластике, она связана с догматом христианской религии о троичной сущности Бога (Троицы, тринитарности) и доказательствами бытия Бога. В чем суть проблемы? Ансельм Кентерберийский глубоко раз­работал «онтологическое» доказательство бытия Бога. Согласно Ансельму, у человека, «даже у безумца», есть мысль о существе, «которое «превыше всего на свете», выше которого ничего нет» — это мысль о Боге. Если у человека есть мысль о Боге, то Бог есть и в действи­тельности. Почему? 1) Потому, что бытие существа, «выше которого нет», может находиться только в дей­ствительности. Если это «наивысшее существо» нахо­дится только в уме, то оно не наивысшее, оно будет ниже того «наивысшего существа», которое находит­ся в действительности. Это противоречие, которое недопустимо. Следовательно, если у меня есть мысль о «наивысшем существе» — Боге, то есть и в реально­сти Бог. 2) Отсюда следует, что мысли должны соот­ветствовать некоторые реальные объекты и процессы, либо их части или стороны, и т. д. В целом, мысль и бытие тождественны! Что есть в мысли, то есть и в бытии. Но в мысли у нас есть «общие идеи» (как у Платона) или общие понятия — «блага», «мудрости», «кресты» и т. д. Ансельм утверждает, что общие поня­тия — «универсалии» тоже существуют реально. Отсю­да и термин — «реализм». Общее существует так же реально, как единичные предметы, общее имеет са­мостоятельное бытие. Например, Бог — реально суще­ствующее «общее» — Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух святой. В догмате о Троице, говорит Ансельм, мы на­ходим существенное подтверждение такой теории (те­ории реализма) о том, что общее имеет самостоятельное существование.

Возражения против такого понимания «общего» выдвинул Росцеллин из Компьена (1050—1125). Рабо­ты Росцеллина не сохранились (кроме одного пись­ма) и суть его воззрений мы получаем из «вторых рук», в пересказе. Росцеллин полагал, что в мире существу­ют только единичные вещи, а общее «реально», как вещь, не существует. «Универсалии»— общие понятия — это слова и даже «звуки голоса» — «номина». Отсюда и «номинализм». Его суть в том, что «общее» не существует реально. «Общее» — это слова («номина»), в мире есть только единичные предметы. Когда мы говорим о родах и видах вещей, мы совершаем умственное отвлечение. Таким образом, «общее» понималось как субъективное порождение нашего ума, «отвлечение», «абстракция человеческого ума».

Росцеллин свое учение применил к догмату о Тро­ице. Поскольку есть только «единичное», то и Троица состоит из трех отдельных лиц или это разные названия одного реально существующего лица. В 1092 г. такое учение Росцеллина было объявлено еретическим: получилось, что есть не один, а три Бога; его осудили на соборе в городе Суассоне. Росцеллин был лишен звания каноника и уехал в Англию.

Ученик Росцеллина — Пьер Абеляр (1079—1142) пытался примирить реализм и номинализм в своем умении, которое называется «концептуализм». Абеляр знал работы Аристотеля и воспроизвел некоторые черты критики Аристотелем теории идей Платона. Общее, считал Абеляр, не существует реально вне ве­щей. Оно существует в самих вещах и выделяется на­шим умом, когда мы рассматриваем, изучаем вещи. Наш ум («концепт») порождает «общее». И для нашего ума оно вполне реально. То есть «общее» реально существует только в уме (концептуально), но не в виде самостоятельных бытийствующих идей. Вместе с тем, поскольку наш ум вполне реален, то и общее в уме реально (относительно ума). Что касается учения о Троице, Абеляр предлагал решить спор таким образом: три лица Троицы — это три атрибута (неотъемлемых качества) Бога. А именно — могущество, мудрость и благость. Вместе они образуют совершенное Существо. Тогда получалось, что Абеляр фактически гово­рит об одной личности Бога и сводит Троицу к существованию качеств одной личности. Такое воззрение также было объявлено еретическим в 1121 г. в том же городе Суассоне и в 1140 г. собором в городе Сансе. Трактаты Абеляра были сожжены, но лично он не пострадал. Окончательно проблема номинализма и реализма была решена только Фомой Аквинским.