4

Частное учреждение образования

«БИП-Институт правоведения»

Контролируемая самостоятельная работа

Вдовиченко П.И.

Статус и основные проблемы философии в эпоху средневековья. Философия

2007

Тема: Статус и основные проблемы философии в эпоху Средневековья.

Цель: раскрыть сущность религиозной философии. Показать отношение теологов к разуму, его соотношение с религиозной верой, а также показать особенности средневековой схоластики.

План.

1. Религиозный характер средневековой философской мысли. Проблема веры и разума. Геоцентризм.

2. Проблема сущности и существования.

3. Особенности средневековой схоластики. Проблема номинализма и реализма в средневековой философии

1. Религиозный характер средневековой философской мысли. Проблема веры и разума. Геоцентризм.

Средневековой религиозной (теологической), философией называется философское направление, распространенное в Европе в 2-15в.в. Его сторонники признавали Бога в качестве высшего существующего начала и весь окружающий мир – его творением. Большинство средневековых мыслителей были представителями духовенства. Наиболее известные из них – Тертуллиан Карфагенский (160-220), Августин Блаженный (354-430), Боэций (480-524), Фома Аквинский (1225-1274) и др.

Основными этапами средневековой философии были патристика (от лат.patres – отцы, отцы церкви) и схоластика.

Патристика – это совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин (учений) христианских писателей (2-8 в.в.). Христианство изображалось ими самой совершенной религией, защищалось от нападок властей и сторонников античного многобожия (политеизма).

Схоластика (от лат. Schola – школа) – средневековая философия в Европе 11-14 в.в. которая стремилась дать историческое обоснование религиозному мировоззрению.

Основными проблемами средневековой философии были такие:

1. Сотворён ли мир Богом или он существует вечно?

2. Познаваема ли воля и намерения Бога и познаваем ли сотворённый им мир?

3. Каково место человека в мире?

4. Как сочетаются свобода воли человека и воля Бога?

5. Как соотносятся истины выраженные в Библии и истины человеческого разума и др.

В отличие от античного мышления, в котором космос считался вечным и одушевлённым, в средневековой философии творческое начало передается Богу и только он обладает вечным бытием. Бог вечен, неизменен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего.

Христианский теолог и философ Августин Блаженный Аврелий писал в соч. «О Граде Божием», что Бог есть высшее бытие, высшее благо и высшая субстанция. Согласно Августину, сотворённый Богом мир не обладает самостоятельностью т.к. существует благодаря Богу. Этим объясняется преходящий характер, непостоянство всего, что существует в мире.

Христианский Бог, сам по себе недоступен для познания. Но он открывает себя человеку в текстах Библии. Поэтому чтение и толкование библейских текстов является основным путём богопознания. Ключом к богопознанию является вера т.е. способность души, которая не была известна античному языческому миру.

Августин утверждал в соч. «О граде Божием», что земному миру (civitas terrena) как достоянию дьявола (civitas diaboli) противостоит мир божий (civitas Dei). Его представителем является церковь. Задача церкви состоит в том, чтобы в борьбе одолеть мир дьявола путём обращения всего человечества в «истинную (христианскую) веру». Эта борьба, согласно Августину, составляет содержание мировой истории. Завершится борьба тем, что «церковь воинствующая» превратится в «церковь торжествующую», т.е. победит мир дьявола.

Видное место в средневековой философии занимают проблемы веры и разума. Вера проявляется в воле человека и к Богу человек идёт через веру. Но есть и другой путь богопознания – через «разум». Для этого используется богословие и философия. По мнению Августина только воля человека позволяет ему подражать И.Христу. Поэтому воля и вера, ведущие человека к тому, кого он почитает (т.е. к И.Христу) гораздо выше разума, который часто склонен к ошибкам. Ценность разума не исключается в познании природы и общества, но высшим источником истины является вера, а саму истину надо искать не в науках, а в Боге. Разум только подкрепляет положения веры, но сам истину найти не может. Истина – это любовь к Богу и её можно найти только «влечением сердца», т.е. верой.

Другим (кроме Августина) крупнейшим богословом и философом средних веков был схоласт Фома Аквинский. В соч. «Сумма (свод) философии» и «Сумма богословия» он изложил основы католического богословия (в 323г. Ф.Аквинский причислен католической церковью к «лику святых»). Ф.Аквинский, как и Августин, признаёт право разума на отыскание истины, но установленную таким путём истину считал «низшей», а «высшая» истина, по его мнению, постигается с помощью библии и веры.