8. Проблема сознания в философии и науке. Современная наука о структуре психики человека.

На ранних стадиях стадиях развития философии не было строго расчлененного сознания и несознательного, идеального и материального в трактовке психологических явлений. Так основа сознательных действий человека обозначалась Гераклитом термином “логос”. Ценность чело­веческого разума определялась степенью его приобщенности к этому логосу - объективному миропорядку. В учениях др. греч. мыслителей психологические процессы нередко идентифи­цировались с материальными. Впервые каче­ственные различия между процессами сознания и материальными явлениями были намечены софистами, а затем Сократом, акцентиро­вавшими своеобразие актов сознания сравни­тельно с материальным бытием вещей. Объек­тивное содержание этих актов было возведено Платоном в особый мир идей, противоположных всему материальному. Платон считал, что как для космоса бестелесный разум является перводвигателем, источником гармонии, силой, способной адекватно мыслить самое себя, так и в каждом индивидууме человека ум созерцает самого себя и вместе с тем является активным началом, регулирующим человеческое поведе­ние. Важную роль в формировании взглядов на сознание как особую форму психологического в отличие от других его форм, сыграли достиже­ния естествознания и медицины. Они позволили ограничить сознание как способность обладания человеком знанием о собственных умственных и волевых актов от других проявлений психоло­гического. В античной философии сознание сопричастно разуму, который космичен и пред­стает как обобщение действительного мира, как синоним универсальной закономерности (Гераклит, Сократ, Платон). В средние века сознание трактуется как надмировое начало (Бог), который существует до природы и творит ее из ничего. Также в недрах христианства возникла идея спонтанной активности души, причем в понятие о душе включалось и созна­ние. По Августину, все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Основанием истинности этого знания является внутренний опыт: душа поворачивается к себе, постигая с предельной достоверностью собственную деятельность. В дальнейшем понятие о внут­реннем опыте стало основным для так назы­ваемой интроспективной концепции сознания. Для Фомы Аквинского внутренний опыт - сред­ство самоуглубления и обобщения Всевышним в форме сознательного разума. У человека все психические акты, начиная с ощущения, наде­лены признаками сознательности. Было введено понятие об интенции как особой операции сознания, выраженной в его направленности на объект, лежащей за пределами сознания (интенциональный образ). На разработку про­блемы сознания в философии Нового времени наибольшее влияние оказал Декарт, выдвигав­ший на первый план момент самосознания. Он рассматривал сознание как внутренне созерца­ние субъектом содержания своего собственного внутреннего мира как непосредственную суб­станцию, открытую лишь для созерцающего ее субъекта и противостоящую пространственному миру. Этот взгляд оказал определенное влияние на все последующие учения о сознании, которое отождествлялось со способностью субъекта иметь знания о собственных псих. состояниях. В противовес Декарту было выдвинуто учение о бессознательной психике (Лейбниц).