41. Кант (1724-1804)

Все творч-во К. делится на 2 периода: докритич (1746-1760) и критич(с 1770) когда в работе “О формах и принципах чувственно восприним-го и умопо­стиг-го мира” К. впервые упомин принципы своей системы крит фил. В 1 период осн свое вним-е К. уделяет ?м естествозн-я и ф-м при­роды. Он пишет выдающийся трактат”Всеобщая естественная история и теория неба”(1755) в кот излагает свою знаменитую космогоническую гипотезу, обоснов-щую диалектич взгляд на Вселенную. При расслед-и проблемы воз­никн-я Вселен К. отказ от первотолчка и предст-ет первонач сост-е Вс-ой как хаотич облако матер частиц. Эти частицы обладают спос-ю двигаться др к другу без к-л толчка.

Осн полож-я крит периода изложены в произв-и “Критика чистого разума”(1781) в кот он собирался разработать принципы теоретич и практич прозн-я. “Критикой” он назыв все, что подвергает крит р/м-ю догматизм, под кот подразумев одностор-ю рационалистич метафизику, начин с Декарта и до Лейбница. Одноврем-но он ставил перед собой задачу критически исслед познават способ чел. К. признавал, что наше позн-е начин с опыта, но утверждал, что оно никогда не исходит из опыта. “Опыт никогда не дает своим суждениям истины и строгой всеобщн-ти, он сообщает им только условную и сравнит всеобщность” (поср-вом индукции). Всеобщность достигается лишь априорностью. Чел позн-е содерж всеобщ и необх истины, но они- чистые априорные сужд-я. Императив К. - общезначимое нравственное предписание, в противоп-ть личному принципу.

Существуют две формы познания: чувственность (способность к ощущениям), рассудок. Чувственность дает возможность познавать явления (феномены). Рассудок дает возможность познавать мысленные представления. Имеются субъект и предикат (то, что говорится о данном субъекте). Существует два вида суждений: предикат повторяет то, что заключено в субъекте (аналитическое суждение); синтетические суждения (предикат добавляет новое к характеристике субъекта).

И.Кант нем.философи ученый, родоначальник нем.классич.идеализма. К.-основатель “критического”, или “трансцендентального” идеализма. В так наз-ый “докритический” период (до 1770) создал “небулярную” космогоническую гипотезу, в кот.возниковение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной “туманности”. В это же время К.высказал гипотезу о сущ-ии Большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил учение о замедлении – в результате приливного трения- суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя.

В 1770 состоялся переход К.к воззрениям “критического” периода; в 1781 появилась “Критика чистого разума”, за ней последовали “Критика практического разума” (1788) и “Критика способности суждения” (1790). В них последовательно излагались: “критическая” теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. В работах “критического” периода К.доказывает невозможность построить систему умозрительной философии (“метафизики”, согласно принятой тогда терминологии)- впредь до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят К.к агностицизму- к утверждению, будто природа вещей, как они сущ-т сами по себе (“вещей в себе”), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно “явлений”, т.е.способа, посредством кот.вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено, поК., тем, что внашем сознании налицо “априорные” формы чувственного созерцания, такие же априорные формы,или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка, на кот.основываются, напр., закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций.

Это учение об антиномичности разума, служившее у К.основанием для дуализма “вещей в себе” и “явлений” и для агностицизма, стало толчком для разработки положительной диалектики в нем.классич.идеализме. Так, в этике К.провозглашал ее осн.законом безусловное повеление, требующее руководствоваться таким правилом, кот.совершенно независимо от нравственного содержания поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В эстетике он сводит прекрасное к “незаинтересованному” удовольствию, независящему от того, сущ-ет или несущ-ет предмет, изображ.в произведен.искусства, и обусловленному только формой. Прогрессивным было учение К.о роли антогонизмов в историч.процессе жизни общ-ва и учение о необходимости вечного мира. Средством к установлению и сохранению мира К.считал развитие международной торговли и общения с взаимными выгодами для различных государств. Изобилующее противоречиями учение К.оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли.