4. Онтология-фил учение о бытии. Онтология в европ. Фил традиции.

Бытие – интегральная хар-а мира, утвержд-я целостность его через его существование. По способу сущ. бытие разд-я на 2 мира, на 2 способа сущ-я, 2 реа-и. *Материальный – мир физич-о сост. *Внутр. мир чел. – психич-й. Чел-к одновременно принад. К 2 мирам и наличие у него сознания позвол-т ему рассуждать о бытии.

Сущ. уровни бытия: - сущ-е в возможности /потенциаль. бытие/ - сущ-е в действ-и /актуальное бытие/

Различия в фил. Воззрениях в 1 очередь касаются различий в понимании разных форм бытия (какая форма осн., какая вторична): Материализм считает осн. ф. прир. б. Субъект. ид. – суб. б Объект. . ид. – об. дух.

Средневек-я христ. фил. противопост. божественное бытие и сотворимое бытие, различая при этом вслед за Аристотелем действ. и возмож. бытие.

Отход от этой позиции начинается в эпоху Возрож., когда общее признание получил культ матнери-о бытия, природы. Этот новый тип мироощущения , обуслов. разв-м науки, тех-и, подготовил концепцию бытия 17-18 вв. в них бытие рассматр-я как реа-ь, противопоставляющая чел-а, как сущее, осваемое чел-м в его деят-и. Бытие ограничивается природой, а дух-й мир статусом бытия не обладает. Но в фил. нов. вр. парал-о сущ. иной способ истолков. бытия, при кот-м: оно определяется на пути гносеологического анализа сознания (Декарт- “Ямыслю => сущ-ю”, Лейбниц: быитие – духов. субстанции).

Свое завершение эта концепция нашла в НК идеализме

Кант: бытие – общезначимый способ связи наших понятий и суждений. Фихте, Шиллинг, Гегель: бытие – закономерн. этап развития мышления, момент когда мыш-е выявляет свое тождество с бытием.

В 19в. интерес к онтологии упал, т.к. достижения естеств. наук послужили основой для нефилос. отн. в мире.

В конце 19-20вв. ориентир. на пересмотр достиж. Зап. Евр. фил-и, возврат к онтологизму.

Гуссерль: переход от читсого сознания к структуре бытия. Сартр: противопоставляет бытие в себе и бытие для себя, разгранич. чел. бытие и матер. бытие. Марксизм: бытие – реаль-й процесс.

Онтология(О)-учение о бытии как таковом; раздел фил, изучающий фундаментальные принципы б-я, наиб общие сущности и категории сущего. О. выделилась из учений о б-и тех или иных объектов как учение о самом б-и еще в раннегреческой фил. Древнегреч фил-ф Парменид в поэме “О природе” писал, что б-е-это то, что можно познать только разумом, а не с пом органов чувств, более того - постижимость разумом важнейшее опред б-я. Т.о. чув-ному воспр-ию чел дано только изменчивое, непост-е, а то, что неизменно, вечно, доступно только мышлению. Мышление и б-е одно и то же. По П. есть только невидимый, неосязаемый мир, наз-я “бытие”. Т.о. ничего из того, что мы видим не сущ-т, есть только невид-й мир, обо только он м б мыслим без противоречия. Мышление-способность постигать единство, в то время как чувст-му восприятию открыв множественность, многообразие. Б-е-интегральная хар-ка мира, утвержд-я целостность его через его сущ-е. По способу сущ б-е раздел на 2 мира, на 2 способа сущ, 2 реальности: мир физич сост (матер-й) и мир психич сост (внутренний мир чел). Чел одноврем принадлежит к двум мирам, и наличие у него сознания позволяет ему рассуждать о б-и. Сущ уровни б-я-сущ-е в возможности (потенциальное б-е) и сущ-е в действит-ти (актуальное). Различия в фил-х воззрения в 1-ю очередь касаются различ в поним разных форм б-я (какая форма осн, а какая вторичная). Материализм счит осн формой природ б-е, субъектив идеализм-субъектив б-е, объектив идеализм-объектив дух. Средневек христ-я фил противопост божеств б-е и сотворенное б-е, различ при этом вслед за Аристотелем действит и возмож б-е. Отход от этой позиции нач в эпоху Возрождения, когда общее признание получил культ матер б-я, природы. Этот нов тип мироощущения, обуслов развит науки, техники подготов концепцию бытия 17-18 вв. В них б-е р/м как реальность, противост чел, как сущее, осваемое чел в его деят-ти. Б-е огранич природой, а духов мир статусом б-я не облад. Но в фил Нов врем параллельно сущ иной способ истолкования б-я, при кот оно опред на пути гносеол-го анализа сознания (Декарт “мыслю=>cущ-ю”, Лейбниц: б-е-духов субстанции). Свое завершение эта концепция б-я нашла в немец классич идеализме. Кант: бытие-общезначимый способ связи наших понятий и суждений. Фихте, Шиллинг, Гегель: б-е-закономер этап развит мышления, момент, когда мышление выявляет свое тождество с б-м. В 19 в интерес к онтологии как самост фил дисциплине упал, т.к. достиж естеств наук послужили основой для нефил опис мира. В к19-20 вв ориентир на пересмотр достиж Зап Евр фил, возврат к онтологизму. Гуссерль: переход от чистого сознания к структуре б-я. Сартр: противопост б-е в себе и б-ю для себя, разгранич чел б-е и матер б-е. Марксизм: б-е-реал процесс жизнедеят-ти.