39. Рационалистическая линия в европейской философии Нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).

Рационализм (Р.)- филос. Учение, согласно к-рому разум является основой бытия (онтологич. Р.), познания (гносеологич. Р.), морали (этич. Р.).Рационализм противостоит иррационализму и сенсуализму.Как целостная система гносеоло­гич. воззрений Р. Начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания. Рационализм 17-18 вв.(Декарт, Спиноза, Лейбниц) исходил из идеи ес­теств. порядка-бесконечной причинной цепи, пронизы­вающей весь мир.Т.о., принципы Р. Разделяли как материалисты (Спиноза), так и идеалисты (Лейбниц): рационализм у них приобретал различный характер в зависимости от того, как решался вопрос о происхождении знания.

Декарт - фран. ф-ф.Декартом называют “отцом новой ф-фии”,т.к. он является основателем современного рационализма, убежденным в философской суверенности разума. Его фило­софские размышления приводят к тому.Что он в конце концов начинает во всем сомневаться и в традиционных мышлениях, и в истинности чувственного познания.Несомненным остается для него лишь факт сомнения как способа мышления.Декарт,т.о., делает вывод: “Я мыслю, след-но, я существую”. На основании этого вывода Декарт снова приобретает доверие к разуму.

Спиноза- выдающийся голландский философ. Главное его сочинение “Этика”.Решению про­блемы необходимости и свободы Спиноза под­чиняет свою теорию познания, в к-рой он высту­пает как типичный представитель рационализма. По С., имеется три рода познания: чувст­венное познание, рассудок и интуиция.Руководствуясь чувственным познанием, чел-к не может образо­вать адэкватных идей.Этот род по­знания С. именует воображением.Чел-к, руководствую­щийся воображением, склонен приписывать реальное существование всякого рода призра­кам. Такими призраками являются, согласно С., широко распространенные представления людей о случайности тех или иных собы­тий, а также о свободе человеческой воли. полностью подчиняя чел-ка природе, С. объявил глубочай­шей основой всех действий чел-ка стремление к самосохранению, играющее, по его мнению, в человеческом мире ту же роль, какую в физич. Природе имеет з-н инерции. проявление этого з-на “человеческой природы” С. видел в эффек­тах, эмоциональных переживаниях чел-ка.Поднявшись до рационального и интуи­тивного познания, чел-к видит, что все вещи не случайны, а необходимы и что все его поступки и переживания включены в цепь всеобщей детерминации.Это осознание дает чел-ку воз­можность подчинить руководству разума соб­ственные эффекты, в чем и состоит, по С., свобода.

Лейбниц- нем. философ.В своей теории позна­ния Л. исходил из учения о монадах, их пред­ставлениях и восприятиях.Разум, согласно Л., это монада, он заключает внутри себя потенци­ально, в зародышевом состоянии все идеи абсолютно достоверных наук- ф-фии и матема­тики.Он пытался найти компромиссную позицию между декартовским рационализмом и локков­ским эмпиризмом и сенсуализмом.Он утверждал, что эмпирич. познание природы играет роль толчка для деятельности прирожденных идей, но не явл. истинным родом познания.