31 Атомистический матер-зм Демокрита в европ ф-фии и науке.

Атомисты подтвердили невозм-ть сущест-я небытия и то, что нечто появл. как соединение того, что уже есть, а исчезает в сл. распада. Речь о “бесконечном числе тел невидимых по причине их малости”. Эти тела неделимы поэтому они “атомы”(т.е. по греч то что неделится). Все вместе атомы (невозникающие, неразрушимые, неизменные) образуют бытие в его полноте, различны между собой лишь по форме. Атомы Демокрита т. о. ничто иное как разбитое на бесконеч. множество Бытие- Единое элиатов. Для соврем. чел. атом связан со значением постгалилеевской физики. Атом Демокрита связан с греч мыслью. Речь об атоме- форме с указанием на форму как источник, т.е. неделимую форму. Атомы отличны не только фигурой, но порядком и расположением и в этом смысле они бесконечно варьируемы. Атом есть форма умопостигаемая, зримая для интелекта. Ясно, что атом мыслимый как полнота бытия, предполагает и пустоту(т.е.небыте). без пустоты атомы-формы были бы лишены различий и движения. Атомисты пытались преодолеть апории элиатов, спасая одноврем “истину” и “мнение”. Понимание истины дают атомы, различия между кот. обусловлены геометрико- механич детерминациями и пустотой, явления и их различия истолковываются из столкновения атомов меж собой. Различ 3 формы движения в первонач атомизме: а) первое движ-е д. было быть хаотическим(как пыль в солнечных лучах), б) затем движ-е вихреобразное, побуждающее похожие атомы соед-ся, а различные разъед-ся, в рез-те чего рождается мир, в) движ-е атомов, образующих испарения вещей(сложеных из атомов)(напр, запахи). Коль скоро атомы бесконечны, что бесконечны также и миры, из них образованные, различные, в то же время они индентичны, т.к из беконечно возможных комбинаций осуществлена лишь одна. Все миры рождаются, развиваются и разрушаются, чб. дать источник др. мирам. Это происходит циклообразно, бесконечно. Атомисты вошли в историю фил-ии и благодаря понятию “случая”, на кот. по их мнению стоит мир. Порядок(космос) - рез-т механич взаидей-я атомов, не проектируется разумом. Ум, интелект следует, а не предшествует общему порядку соединений атомов. Это не отменяет того, что атомисты говорили, что есть некие привилегир-ые атомы, гладкие, сферические, их кот. образованы душа и ум: именно такие атомы Демокрит полагал божественными. Познание объясняется как рез-т контакта атомов тел с нашими чувсвами. Демокрит настаивает на разности чувс-го познания и умопостигаемого. Первое это “мнение”, а второе ”истина”.

32. Объективно-идеалистическая философия Платона. Линия Платона.

Большое внимание Платон уделяет вопросам метода познания идеи. Он исп-ет для его опре­деления термин диалектика и приравнивает этот метод к трению дерева о дерево к-рое в конце концов приводит к возникновению искры позна­ния Осн вопрос ф-фии он решает однозначно- идеалистически .Матер мир к-рый нас окружает и к-рый мы познаем своими чувствами явл-ся согласно Платону лишь “ тенью” и произво­ден от мира идей т.е. матер мир вторичен Все явле­ния и предметы матер мира преходящи, возни­кают, гибнут и изменяются (поэтому не м. б. подлинно сущими, идеи явл-ся неизменными неподвижными и вечными У П. есть утверждение противоположного хар-ра Он говорит что идеи присутствуют в вещах Это отношение идей и вещей если принимать взгляды последнего периода открывает опред возможность движе­ния к иррационализму. Много внимания П. уделяет вопросу “иерархизации идей” Эта иерархизация представляет опред. упорядоч. систему объективного идеализма Выше всего стоит по П. идея красоты и добра Она не только превосходит все реально сущ-щее добро и красоту тем что совершенна вечна и неизменна (так же как и др. идеи) но стоит выше др. идей Познание или достижение этой идеи явл-ся вершиной действит познания и свидетельством полноценности жизни. Истинное настоя­щее познание, согласно П., -.познание проникающее в мир идей познание разумное. Ядром его гносео­лог концепций явл-ся теория воспо­минания. Душа вспоминает идеи с к-рыми она встречалась и к-рые она познала в то время когда она еще не соединилавсь с телом когда свободно суще­ствовала в царстве Эти воспоминания тем сильней и интенсивней чем больше удается отстраниться от телесности.

Гносеолог и онтолог взгляды П перекликаются с его понятием души. Душа бестелесна бессмертна она не возникает одновременно с телом но сущ-ет извечно Тело подчиняется ей. Состоит она из 3 иерарх-ки улорядочении частей. Высшей частью явл-ся разум, затем идет воля и благо­родные желания и 3, самая низшая часть,-влече­ния и чувственность. Объективные идеалисты в основном ссылаются на те места в учении П., к-рые направлены против матер. мышления В этом смысле П. платонизм играют опред консер­вативную роль. С др. стороны его диалектика как постижние развития в мире кажущегося бытия (в матер. мире) или как диалектика идей сделала его концеации привлека­тельными для ф-фии Ренессанса.

33.Ф-фия Аристотеля

Ф-фия Аристотеля явл-ся обобщением и перера­боткой (завершением) всей предш. греч. ф-фии А. явл-ся создателем самой обширной науч­ной системоы из существовав в античности Она опиралась на обширный эмпирич. материал как из области естествознания так и общ. наук Большое внимание он уделяет сущ. вопросам ф-фии ядром к-рой он считает онтологию. Основой всякого бытия А. считает так назыв. пер­вую материю Эта первичная материя не определена ни одной из категорий,к-рыми мы определяем реальные состояния сущего. Она обра­зует предпосылку сущ-ия. И хотя она яавл-ся осно­вой всякого бытия, его нельзя отжд-ть с бытием Наипростейшей опред-тью этой 1 кате­гории явл-ся, по А., 4 элемента - огонь, воздух, вода и эемля Они представляют опред. промежуточ­ную ступень между 1 материей к-рая чувственно непостижима и реально существующим миром к-рый чувственно воспинимаем Об онто­логич. воззрениях А. многое говорит его пони­мание движения. С движением как категорией мы встречаемся в 10 книге ”Метафизики”, где она связывается с категориями места нахожде­ния активности и пассивности Движение тесно связывается с конкретными формами бытия. Про­тивным движению явл-ся просто покой Общую хар-ку движению А. дает след обра­зом: реал-ция, осущ-ие сущего

А. Придерживается той точки зрения, что душа присуща всем оьъектам принадл к живой при­роде (т.е. растениям и животным и чел-ку). Душа рассм-ся как форма реал-ция природного тела. Отношение души и тела явл-ся аналогией более общего отошения материи и формы. Душа имеет 3 разл уровня: вегетативный-душа растений (речь идет об опред. способности к жизни) ,чувственный, преоблада ющий в ду­шах живот­ных, и разумный, присущий лишь чел-ку. Разум­ная душа - та часть души. к-рая мыслит и познает. Восприятие характерно для низших ступеней души, однако способность мыслить явл-ся привилегией разумной души. Разумная душа не связана с телесностью она вечна. Познание представлялось А. как развивающий процесс. Оно развивается от простейших ступе­ней к предельно абстрактным. Творче­ство А. явл-ся вершиной античной ф-фии Ряд совре­менных спец наук (этика,эст этика. логика) имеет начало в его произведениях А. смог не только упорядочить, но и систематически обощить достижения познания своего времени.