20. Фил истории (фи)-

раздел фил, связ. с интерпритацией историч. процесса и историч. познания. Зачатки фил истории склад-лись уже в поздней античности (Августин). А. создал ФИ божественного гос-ва, нашедшего свое земное выражение в христ. церкви, и его ФИ оказала решающее влияние на последующее тысячелетие. Только в 18в. ФИ принципиально вышла за пределы августинов­ского учения, на кот она основывалась в теч. столетий. Термин "ФИ" б введен франц. просве­тителем Вольтером в 18в. Он считал, что исто­рик не просто должен опис события, излагая их в хронологич. последовательности, а филосов­ски истолковывать историч. процесс. Философ­ско-истор произвед Гердера "Идеи к фил-ии истории челов-ва"(в кот дается шир. панорама всей мировой истории) сыграло важнейшую роль в становлении ФИ как особой дисциплины. Гегель ввел термин "всемирная ФИ", под кот. подразумевал общие размышления о ФИ.Важнейшими системами ФИ явл след: теоло­гич. ФИ считает движущей силой истории реше­ние Бога; метафизич. ФИ-трансцендентальную закономерность или судьбу; идеалистич. ФИ-идеи, духовно-научную или духовно-душевную жизнь чел; натуралистич. ФИ-природу чел как обладающего побуждениями, страстями и его среду; материалистически-эк. ФИ-эк. отнош. В соврем. зап. ФИ условно можно выделить 2 осн. напр-я: 1) онтологическое (Шпенглер, Тойнби). Сторонники 1-го напр-я гл. внимание обращ на исслед-е бытия историч. процесса, смысла истории, соц. прогресса. ФИ должна анализ-ть ход событий, показ. как сменяются одни цивили­зации др., почему они погибают. Поэтому ФИ в кач-ве объекта берет весь историч. процесс; 2)гносеологическое (Дилтей, Мару, Арон и др.) Гл. вним удел. теор-ой реконструкции историч. прошлого. Предметом ФИ явл. как гносеологич, так и онтологич проблемы. Она их р/м в единстве, во взаимосвязи, хотя может с целью более глуб. их изуч. анализ-ть отдельно др. от др. ФИ представ философско-историч. анализ общ-ва. ФИ абстрагирует от конкретного много­образия и гл. вним удел имманентной логике всемир истории, ее сущности, ее внутр. меха­низмам функц-я и развития. ФИ-логич. р/м чел. об-ва. Она синтезирует все чел-во, выделяет в нем некие общие з-ны, черты, св-ва, присущие всем соц. организациям, но проявляющиеся по-разному в зав-ти от истор. обст-в, конкрет ситуации и природ услов. ФИ исслед имманент­ную логику развития чел. об-ва, единство и многообразие историч. процесса, проблемы соц. детерминизма и соц. прогресса. Она устанав истинность историч. фактов и событий.

21.Принцип историзма (пи). Историч типы общ-ва.

Суть ПИ заключ в р/м объектов как целостных систем, возникших в опред условиях, в рез-те действия соответст причин. Такие объекты со временем претерпевают накапливающиеся, необратимые изменения, в ходе кот реализуются некоторые тенденции их развития и открыв различ перспективы их будущих состояний. Согласно ПИ, важно учит не только обусловлен­ность настоящего прошлым, но и развитее самой современности: ведь в настоящем противобор­ствуют различ тенденции, формир альтернатив возможности будущ развития. Историзм тесно связан с концепцией детерминации явлений. История-не заданный изначально процесс с заранее предопред-ым рез-том. Реализация объективных закономерностей историч развит варьируема. ПИ помогает установ конкрет историч сост изучаемого объекта, исходный пункт и результат, движущие силы, сам меха­низм и условия развития. Развитие природы и чел истории не м б схвачены теоритич мыслью во всех своих деталях, конкретной полноте, многообразии. Но м б выявлено в гл чертах объектив логика этих процессов, открыты их закономерности. История чел-ва чаще всего делилась на 3 этапа: естественное (природ); общественное сост, не отвеч природе чел; разумное (идеальное) общ-во будущего. Основы науч типизации историч процесса заложил Гегель, кот полаг, что историю делают реал люди, но вместе с тем в ней осущ некая объек­тив логика. Ступени истории-это этапы самопо­знания мирового духа, прогресс в сознании свободы. Вебер ввел в социологию понятие идеал типов, т.е. мысленного конструктора, с пом кот можно организовывать эмпирич-ий материал в опред систему. Идеал типы для него - субъектив модели, неотраж-е реальность, в основе кот лежит принятая исследователем система ценностей, кот и служит основой для изуч и систематизации историч материала. Марксу принадлежит разработка методологии исслед-я истории как закономерного процесса развития и перехода от одного типа общества к др. Материализм позволил обнаружить общие, повтор-ся черты в эк-ом базисе стран, что дало основание отнести их к некоторому единому общественному типу, названному Марксом ощественно-эк-ой формацией. В рез-те вся история чел-ва предстала как закономерный процесс развития и смены ОЭФ (тип общ-ва), ступеней этой истории, ее поступательного движения.

О. Конт (1798-1857) ввел термин социология - “учение об обществе”. Он выступ против того, чтобы считать общ-во простой совок-ю индиви­дов. Лессинг, Вольтер, Руссо считали, что чем более развиты индивиды с т.зр их спос к произ­водствен, дух деят-и, нравствен качеств, тем совершеннее будет общ-во. Гольбах, Гельвеций считали, что чел-к - продукт соц обст-в, т.е общ-во во многом формир людей по своему образу и подобию. Конт сформулир великий осн з-н “интеллектуальной эволюции челов-ва” согл к-рому познават деят-ь людей, их обществен созн-е, чел история прошли 3 стадии своего разв-я: теологич, метафизич, позитивн; т.е теолог (религ-мифологич) и абстрактно-метафиз под­ходы к миру все более сменяются открытием и исслед-ем его з-нов, т.е “постоян отнош-й, сущ-х между наблюд явл-ми.