23. Рус религиозная фил.

Возрождение руской религиозно-идеалистической фил начала нынешнего века базировалось на двух основных идейных источниках: предшеств развитие мировой фил и культуры; длит процесс развит отеч фил. Рус религ-идеал фил начала XX в как бы следовала по пути славянофилов, но отличалась от них положит оценкой современных им изысканий зап мысли. Подлинными дух отцами данного течения были Ф.М.Достоевский и Вл.С.Соловьев. идея Соловьева о возможности достижения единства рус православия и зап религ и культ оказала воздействие на фил Н.А.Бердяева, Булгакова и др.

Соловьев утверждал, что чел познание своей истории носило односторонний харак. Евро фил и наука расчлен действит на части, противопостав мир и чел, и поэтому не смогли дойти до цельного знания. Для раскрытия абсол истины необход устан абсол контакт с всеединым, что достиг лишь при помощи непосред интуит внутр созерцания, веры. Внеш опыт дает лишь материал, а разум- лишь форму для постиж истины. Основой цельного знания явл опыт внутрен, мистич созерцание, вера.

Олицетворен полож всеедин выступ Бог. Полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью- всеблагой, любящей, волевой. Т.о. Соловьев ставил веру выше разума, только в религ вере он видел высший, объедин тип познания. Бердяев. Центр проблемой была пробл нрав природы чел. Этич теория Бердяева - религ- идеал. Он счит, что моральн закон предназнач для мира сего, для земных людей, но по своему происх «не от мира сего», т.е. сотворен Богом. Моральн закон для него динамичен. Постиж божест закона- длит процесс, в теч кот происх смена моралей (от низш к высш). Три основ формы морали: 1)Этика закона- основ на своде опред запретов, табу. 2)Этика искупления- сильно проявл благодатная сила Бога, она наполнена любовью. 3)Этика творчества- достиг в процессе самопознания высшего уровня нравст развит, чел уподобл Богу, забывает о себе, преодол эгоизм. НО. Нравст возвыш людей не может быть делом одиноч, а достиг только путем преодол изолир людей друг от друга (идея соборности).

24. Русский космизм

Через всю мир. культуру прох. понимание мира как космоса. В Др.гр. ф. почти не была выражена идея о необх-сти превр. ч-ка в акт. косм. силу. Космизм антропол. хар-ра оформл. со 2й пол. 19в. В русск. космизме - 3 теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и пробл. понимания и др. Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд - “Фил-я общего дела”. В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка. Истоки чел. бытия коренятся во Вселенной. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу, сл. должен стать свободным. Ч-к - сущ-во родовое, должен осозновать, что он - сын чел-ский. Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди разобщены друг с другом. Смерть - высш. проявл. разруш. Устранив смерть, ч-к победит зло. Причина зла - неравномерн. нравств. и НТ прогресса. Частая смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить жизнь. Ч-к должен стать спасителем мира. Фил-я р.к. обосн. идею активной эволюции, в кот. орудием сознат. совреш-я природы становится разум ч-ка. Внутр. регуляция пр-сов внутри ч-ка и внешн. регул. прир. процессов. Воскрешение - победа над простр. и временем. Вернадский тж. обосновывал идею акт. эволюции. Считал, что использ. энергии, связ. с разумом, явл. отлчть. признаком ч-ка, она позволит людям преобр. природу. Принцип цефализации - осн. направл. эволюции жив. мира - наращивание нервн. системы. Примыкает идея ноосферы - сферы разума. Биосфера перех. в н., т.к. ч-к преобр. природу соотв. своим потребностям. Но между ними разрыв, т.к. б. и.н. повреждены чел. потреблением, антигум. идеологиями. Породив разум, эвол. пошла на риск. Есть рельн. опасность родового самоубийства и гибели космоса. Необх регулировать взаимод. о-ва и природы.

25. Позитивизм и постпозитивизм

Основатель позитивизма - французский философ Огюст Конт (1798-1857). Конт признавал реальными только так называемые "позитивные знания", добываемые наукой. Наука благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе связей, оказывающихся постоянными, формулирует законы. Конт критикует философию ("метафизику") за умозрительность, оторванность от жизни. Новая, позитивная философия должна быть похожа на естествознание, должна заниматься систематизацией и синтезом научных знаний. Итак, первый этап позитивизма - классический позитивизм - Огюст Конт, Джон Милль (1806-1873), Герберт Спенсер (1820-1903).

Второй этап позитивизма - махизм, или эмпириокритицизм (рубеж XIX-XX вв.) - Эрнст Мах (1838-1916), Рихард Авенариус (1843-1896). Э. Мах, вслед за Беркли, считал, что не тела вызывают ощущения, а комплексы элементов (комплексы ощущений) образуют тела. Познание - это установление связи между ощущениями. Мы имеем дело не с массой, а с ощущением массы. Наука (философия) должна заниматься анализом ощущений.Почему этот этап развития позитивизма носит название "эмпириокритицизм"? Единственный источник знания, согласно махизму, - опыт, а опыт - совокупность ощущений (греч. empeiria - опыт). "Эмпириокритицизм" - критика опыта.

Третий этап позитивизма - неопозитивизм (20-е годы ХХ века - середина ХХ века). Школы и представители неопозитивизма:"Венский кружок" - Мориц Шлик (1862-1936), Рудольф Карнап (1891-1970), Отто Нейрат (1882-1945);Львовско-Варшавская школа - Альфред Тарский (р. 1902), Ян Лукасевич (1878-1956);Бертран Рассел (1872-1970); Людвиг Витгенштейн (1889-1951).Неопозитивизм принципиально противопоставляет науку философии. Единственно возможное знание - специально-научное знание. Задача философии - разработка методов анализа знания. Согласно неопозитивизму, необходим логический и лингвистический анализ языка науки. Критерий научности - принцип верификации (лат. veritas - истина): если высказывание можно проверить опытом, то оно имеет научный смысл, остальные высказывания бессмысленны. Таким образом выявляются псевдопроблемы - "Бог", "душа" и т.п.

Четвертый этап неопозитивизма - постпозитивизм (вторая половина XX в. - начало XXI в.). Представители постпозитивизма - Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Ларри Лаудан. Постпозитивисты занимаются проблемой развития науки. Карл Поппер (1902-1994). Согласно К. Попперу, задача философии - отделение научного знания от ненаучного. Выдвинул принцип фальсификации: только то знание научно, которое в принципе можно опровергнуть. Если теория научна, то из нее можно вывести следствия, которые можно проверить фактами. Чем раньше в теории будет найдена ошибка, тем быстрее можно будет создать новую теорию. Проверкой теории путем фальсификации должен заниматься сам ее создатель.Томас Кун (р. 1922). Научная революция - это смена парадигм, то есть способов постановки задач и методов их решения. Парадигма, по Куну, - это "научные завоевания, повсеместно принятые, из которых складывается, пусть на какое-то время, модель проблем и решений, устраивающая тех, кто занимается проблемами в данной области". Примеры парадигм: птолемеевская астрономия, ньютоновская механика, эволюционная теория Дарвина, теория относительности Эйнштейна. Парадигма объединяет исследователей в научное сообщество.