Лекция 10
Итак, на прошлой лекции мы познакомились с философскими взглядами эпохи средневековья. Мы подчеркнули, что основу мировоззрения этого периода составляет религия. Этим во многом определилась сама философия эпохи средневековья. Далее, следующим этапом была эпоха Возрождения. Эпоха Возрождения по хронологическим рамкам – конец 14, начало 17 веков. Надо сказать, что сам термин возрождение в большей степени относится к той культурной ситуации, которая сложилась в Италии. Хотя по своей сути возрожденческие мотивы присутствовали почти в каждом из европейских государств. Само возрождение было связано с тем, что религиозные догматы начинают отступать. Светская жизнь становится более значимой для человека. Теперь умы возвращаются к античной философии. Античная философия никогда не была забыта, но средние века относились к античности как к авторитету. Однако эпоха Возрождения относится к античности как к идеалу – то к чему можно стремиться, почерпнуть важные моменты для объяснения дня сегодняшнего. Мы с вами говорили, что эпоха античности – это космоцентризм. Средние века – это теоцентризм. Тео – Бог и все вертится вокруг этого. Если бы мы постарались одним словом определить философию Возрождения. То мы бы сказали, что философия Возрождения – это антропоцентризм, то есть в центре философии оказывается сам человек. Мы с вами говорили, что в отличие от атичности в средневековье человек рассматривался как отдельное существо. Однако в средневековье человек часто нес печать греховности. Античность освобождает человека от такого униженного состояния. Здесь человек становится центром рассмотрения, потому что Возрождение – это обращение к сути того, что такое человек. Теперь когда мы говорим, что человек создан по подобию Бога, то мы наблюдаем сходство. Мы не ищем грехов, а говорим о сходствах. С точки зрения исторического хода событий этот период был связан с зарождением капиталистических отношений. Эти отношения во многом меняют жизнь человека. Теперь город требует много свободных рук, чтобы развивать промышленное производство. Зарождение капитализма связано с развитием промышленности. Нужно поменять структуру общества, откуда возьмутся свободные руки? В этом смысле понятие капитализма часто ассоциируется с понятием свободы. Поговорим об этом моменте, чтобы в дальнейшем понять философские вопросы, которые волновали людей в этот период. В чем же здесь заключается свобода? У Маркса есть много периодизаций развития общества. Здесь еще не рассматривается жизнь человечества, как жизнь по определенным законам. Скорее описывается бытие человека. Не рассматриваются закономерности, почему один тип общества сменяется другим типом общества. Когда Маркс предлагает свою периодизацию истории, у него существует несколько типов переодизации общества. Одним из таких типов, есть тип зависимости индивида. Если мы рассмотрим этапы:
Первобытный; 2) рабовладельческий; 3) феодальный; 4) капиталистическое; 5) коммунистическое.
Маркс говорит, что первые 3 можно объединить в один. Здесь человек оказывается в недостаточной выделенности из того сообщества, в котором он живет. Рабовладельческое общество – в чем здесь проявляется личная зависимость? Здесь нужно сказать, что рабовладелец также зависит от раба, помимо того, что раб зависит от рабовладельца. Если говорить о зависимости раба, то раб полностью принадлежит рабовладельцу. То есть полная личная зависимость. На определенном этапе эти отношения становятся тормозом развития. Поэтому начинается переход к феодальным отношенияем. При феодализме крестьянин тоже зависит от феодала. Тут у крестьян уже появляются личные наделы и у них есть время обрабатывать этот надел. Однако, если брать Россию, то наши феодальные отношения во многом напоминали рабовладельческие. Тогда крепостничество было по сути рабством. Да, формально, помещик не имел права на жизнь крестьянина. Но тем не менее здесь не относились к человеку как к личности. Вот эти отношения коренным образом меняются при переходе к капитализму. Что происходит здесь? Для того, чтобы обеспечить развитие капиталистического прозиводства, а это связано с машинным производством – нужны свободные руки. Тогда происходит отмена крепостного права. Впервые за всю историю существования человечества, человек ощущает свою свободу. Он не принадлежит другому человеку и поэтому капиталистические отношения связывают с представлениями о свободе. Человек освобождается. Дальше Маркс рассматривает, что же происходит, он говорит, что в капиталистическом обществе, человек попадает в другой тип зависимости – вещная зависимость. Вроде бы такая зависимость не такая страшная как личная. Но на самом деле вещная зависимость это такой же тип личной независимости. Для осуществления процесса производства необходимы люди и средства производства. Объединившись, они начинают процесс производства. Люди есть, он свободен, но человек не имеет средств производства, тогда человек должен что-то отдать, что прокормиться. Кроме рабочей силы у человека нет ничего, поэтому он продает свою рабочую силу, потому как иначе он просто не выживет. Только за счет того, что есть такой товар как рабочая сила, капиталист отдает человеку ровно столько, сколько нужно человеку для выживания. Он эксплуатирует человека, но эта зависимость неявна. Эта зависимость скрыта и человек находится во власти этих экономических отношений. Человек попадает в другой тип зависимости. Не случайно капиталистическое общество называют обществом потребления. Чем больше ты потребляешь, тем больше у тебя потребностей и в конечном счете человек попадает в круговерть и существует для того, чтобы удовлетворять бесконечные новые подробности. На это направлено все, на это направлена реклама, улучшение жизни. Человеку предлагают все новые и новые интересные штуки. Тут можно привести пример с мобильным телефоном – на самом деле нам нужен только разговор. Но теперь туда добавляется множество функционала, который на самом деле не первой необходимости, но ведь начинают появляться новые потребности! Маркс называл третий этап развития общества – это развитие собственной индивидуальности. Об этом поговорим более подробно, когда будем рассматривать философию марксизма. На самом деле капиталистические отношения не являются свободными отношениями. Здесь есть другой скрытый тип зависимости. Однако с точки зрения обычного сознания – человек действительно получил некую свободу. Поэтому философия возрождения действительно возрождает человеческий дух – свободу его отношений. В отличие от предыдущих этапов мы не можем назвать философов эпохи возрождения. Скорее развитие философских взглядов осуществляется в трудах гуманистов. Слово гуманизм происходит от слова «человеческий». Среди имен деятелей эпохи возрождения, мы прежде всего вспоминаем поэтов, художников, естествоиспытателей. Тех, кто всей своей жизнью проповедуют гуманизм. Гуманитарными дисциплинами считались дисциплины, которые воспитывают человеческое в человеке. Это были риторика, грамматика, история, поэзия, этика и философия, как сердцевина гуманитарных наук. «Нет образованного человека, без осведомленности в изящной словесности, но без посвященности в философию – нет человека». Из предыдущего, основная идея, которая оказывается востребованной – это идея богоподобия человека. При этом, надо понимать, что образ, который берет человек, вот это подобие Богу – это не дар, а скорее тяжкий труд, который предстоит осуществлять человеку на протяжении всей жизни. Он своей деятельностью должен показать, что он достоин быть сыном Божьим. Если в этом смысле брать основную характеристику, которую мы приписываем богу, то именно она в полной мере должна проявиться у человека в эпоху Возрождения. Какая это черта? Это творческое начало Бога – он сотворил все, что есть и нас в том числе. Именно в этом видится единство человека и Бога. Об этом нельзя забывать, об этом постоянно надо помнить. Эпоха средневековья дает человеку волю, однако в результате этой воли, человек совершает первородный грех. Совершив грех, ты не можешь подняться. Эпоха возрождения по другому смотрит на это. Да, человек может совершить как добро и зло, но совершив зло, мы не лишаем человека возможности творить добро. Потому что он творит до конца своих дней. Он создает себя как человека, он создает эти качества, чтобы быть достойным называться человеком. В этом принципиальное отличие философии возрождения от философии средневековья. То есть здесь проявляется индивидуальность каждой личности. Античность не знала понятия «Я» и «себя». Внутренний человек Августина и стал предметом изучения. Антология сознания, а не антология природы, как это было раньше. Если до эпохи возрождения любовь была чувством вообще, то здесь уже появляется индивидуальная любовь. Это то, с чем мы сталкиваемся в эпоху возрождения. Вот этот вот индивидуализм – это важный момент понимания мира в эпоху возрождения. Если это так, то по-другому надо посмотреть на единство души и тела в самом человеке. Для средневековья, тело – это предмет греховности, а дух – это то высшее, что есть в человеке. Возрождение по-другому смотрим на человека, человека надо рассматривать в единстве души и тела. У нас есть органы чувств, которые даны для того, чтобы наслаждаться миром, потому что этот мир тоже создан Богом. Вот такое изменение отношения к человеческому телу и проявляется в искусстве. Тут появляется много картин с обнаженными натурами, художники показывают, насколько она гармонична и насколько природна. Размышляя над этим соотношением тела и духа, многие гуманисты приходят к выводу, что монашеские обеты – это лишь проявление страха перед наказанием. Признаки нравственной неустойчивости. Действительно, легко отказаться от того, чего не имеешь, гораздо труднее отказаться имея. То есть, если я заранее себя обезопасил от многих соблазнов, то мне легко выглядеть святым. А в этом смысле, почему ты не пробуешь? Потому что в основе лежит наказание за грех, страх перед наказанием, страх, что тебя лишат чего-то. А страх – это безнравственно в данном случае.
«Убеждения в бессмертии души, понижают уровень нравственности человека, так как нравственность – это страх перед вечными мучениями, а страх противоречит основам добродетели». То есть он говорит, что мысль о бессмертии души заставляет человека жить в постоянном страхе о том, что там он будет наказан за то, что творил в этой жизни. То есть отношение к человеку меняется коренным образом. Тут есть два взгляда – с одной стороны – гуманизм, с другой – индивидуализм. И третья черта, которая вытекает из взглядов человека на то, как соотносятся мир и Бог, Бог и мир. В средневековье мы помним, что все это было определено догматами религии – Бог над миром, Бог создает этот мир из ничего. Как подходят к этому гуманисты эпохи возрождения. Одним из наиболее важных фигур-мыслителей этого периода является Николай Кузанский. У Кузанского есть мысли о том, что вряд ли человеку дано до конца знать Бога. Слишком несоизмерим объект исследования. Это вошло как научное незнание. Что же тогда такое Бог у Кузанского? Он говорит, что Бог это бесконечное единое начало и скрытая сущность всего. Все это немножко напоминает характеристику одной из категорий философии. Это напоминает понятие материи. Вот такое понимание близко к определению понятия материи. Вот такая позиция получила в философии название пантеизма. Поэтому, вот такой подход – это третья черта характеризующая взгляды мыслителей эпохи возрождения. Они не отказались от бога. Нельзя предположить, что после средневековья человек вдруг скажет, что Бога нет и давайте изучать природу. Его поворот к природе происходит сложным путем. Кузанский говорит, единое есть все. Если вспомните, у пифагорейцев, у элеатов, предел противопоставлен беспредельному. Единое противопоставлялось многому. У Кузанского единому ничего не противостоит. Для христианского теизма, единое – это творец. Все – это творения. У Кузанского, единое есть все, говорит о том, что Бог есть во всем, что нас окружает. Мы должны идти к Богу через тот мир, в котором мы живем. Поэтому нельзя говорить в этом мире о мелочах, так как в каждой мелочи проявляется божественное начало. Вы посмотрите, для античности, основным видом художественного творчества, являлась скульптура. То есть то, что дает ощущение о материи и форме. Для эпохи Возрождения, важным является каждая мелочь, скульптура не в состоянии передать эти мелочи, поэтому живопись занимает вот это ведущее место. Скульптура не может передать ни цвета облаков, ни самих облаков. В живописи есть возможность передать весь окружающий мир. Можно увидеть, что каждая деталь на этих картинах выписана с особой тщательностью. Более того, если ботаник увидит на картинах какое-то растение, то он скажет, что по этим картинам можно изучать это растения. Отсюда – человеческие тела не уродливы, они пытаются передать пропорции, которые есть на самом деле. Все пытались передать так, чтобы это было зеркальным отражением того, что есть на самом деле в природе. Почему такое внимание к частям? Потому что в каждой части, в каждой детали есть божественное начало и надо отобразить этот объект как можно точнее. Но, если это так, единое это все, то можно было бы сказать, что бог – это максимум, что больше него быть не может и одновременно, Бог это минимум, то, меньше чего быть не может. Таким образом у Кузанского противоположности сходятся. Единое бесконечно, оно одновременно и максимум и минимум, принцип совпадения противоположностей. Как решить эту проблему, если мы говорим о математике? И тут Кузанский говорит, что у человека есть две умственные способности. Человек имеет рассудок и высшее проявление – разум. Так вот у математиков, то что они делают – продукт рассудка. То есть противоположности здесь не совпадают, потому что ими оперирует рассудок. Поэтому роль, которую у греков играет неделимое, или единица, которая вносит меру в понятие меры и предела, у Кузанского заменяет бесконечность. Именно бесконечность у него мера сущего. Не предел, не ограничение, а выход за пределы. Такой подход рождает в математике очень неоднозначные выводы. Если бесконечность мера сущего, то тогда парадокс синоним точности знания. То есть Кузанский выходит за пределы того видения Вселенной, которая определялась видением и органами чувств. Если это так, то он говорит, что Бог одновременно и окружность и центр, но в этом случае центром не может быть Земля. А это уже удар по той картине мира, которая складывалась уже несколько столетий. Здесь остается один шаг до открытий сделанного Коперником. А предтечей были философские размышления Николая Кузанского. Большой вклад в развитие этих мыслей вложили естествоиспытатели. Тут мы называем два имени – Леонардо да Винчи, и Николай Коперник. Леонардо да Винчи – одна из самых загадочных личностей, которые когда-либо жили на Земле. Особенно эту загадочность подогрела книга Код да Винчи. Таких людей как да Винчи называют титанами мысли. Леонардо родился в маленьком городке Винчи, близ Флоренции. Если мы попытаемся разобрать к какому философскому течению принадлежали его мысли, то нам вряд ли это удастся. Леонардо был очень разносторонним. Анализируя труды самого Леонардо можно было найти массу направлений в которых он работал. Он изначально сделал упор на том, что знания человеком мира происходит на уровне органов чувств. Леонардо был первым, кто начинает внедрять естествознание в эксперименты. Он говорит о необходимости неоднократного обращения к одному и тому же. Изучение одного и того же в разных условиях. Однако, эмпирический метод Леонардо еще весьма ограничен. Потому что эксперимент здесь не имеет научной основы. Эксперимент не продолжение существующих научных теорий. Это часто приводит к тому, что интерпретация факта существенно отличается от истины. Сам Леонардо понимал, что необходимо научное знание и именно оно будет являться полководцем, а солдатами будут органы чувств. Уже говорилось о том, что у Леонардо были многочисленные опыты с трупами, которые в то время были запрещены, но именно благодаря этим опытам мы приблизились к пониманию анатомии человека. Атласы составленные Леонардо долгий период времени служили основной понимания анатомии человека. Леонардо был человеком чрезвычайно увлекательным. Говорят, что папа Лев 10 заказал портрет Леонардо. Но начал с изготовления лака, и так увлекся, что так и не написал портрет. Очень часто говорят, что образы на картинах Леонардо являются своеобразным единством мужского и женского начала. Даже знаменитую Монну Лизу называют автопортретом самого Леонардо. Здесь проявляется приверженность Леонардо к платонизму. Полнота мира должна сохранять и мужское и женское начало. Исследователи, которые анализируют творчество Леонардо обращали внимание на феномен, получивший название варьета. Варьета – это разнообразие, это следствие представлений мыслителей эпохи Возрождения. Если мир разнообразен, то чем больше я познаю его, тем в большей степени я приобщусь к нему. Вот эта варьета встречается у него в самых разных проявлениях. У Леонардо есть своя пещера, как и у Платона. Так же есть цитаты самого Леонардо на эту тему. Леонардо описывал каждую деталь своего поведения, и что это за пещера о которой говорит да Винчи. Это была своеобразная аллегория на природу. Перед которой он стоит в изумлении и страхе. Но вот это ожидание увидеть там нечто необычное в его многообразии, это то что присуще Леонардо в его понимании действительности. С годами знания Леонардо возрастают. Он оставил нам массу записей, но его записи тоже своеобразная загадка. В его трудах, очень часто многие вещи оказывались зашифрованными. Говорят, он создавал вещи, которые не были понятыми его современниками, поэтому он шифровал свои записи, не хотел непосредственно передавать свои знания современникам. Следующим естествоиспытателем, которого мы называем в качестве важной фигуры эпохи Возрождения является Николай Коперник. Николай Коперник является основателем гелиоцентрической системы мира. Коперник ставит в центр Солнце. Понимая, в какое время он пишет свои работы, ведь это период, когда церковь достаточно сильна, когда суды инквизиции имеют сильное влияние. Коперник говорит, что его открытия – это выводы точных наук. В этом смысле, гелиоцентризм ввел децентрализацию космоса к пересмотру физической картины мира. Рушилась иерхархическая структура мироздания. Это совершенно иное представление о мире. Вот это мы наблюдаем и в архитектуре эпохи Возрождения – разнообразь как можно больше. Распластайся по этой земле, более низкие архитектурные формы, но невероятно сильно украшенные. То есть эти философские взгляды находят и свое практическое применение. В этом смысле подобные взгляды разделяли и другие мыслители и естествоиспытатели эпохи Возрождения. Далее мы говорим о двух фигурах – о Джордано Бруно и Галилео Галилее. Мы говорили о пантеизме Кузанского, но Кузанский не смог до конца преодолеть отношение к богу, как к тому, кто находится над миром. Но вот Джордано Бруно четко говорит, что Бог и природа есть одно и то же, а отсюда один шаг, чтобы сказать – Бога нет, есть только природа. Плюс мысли о том, что Земля вертится и не она является центром вселенной. Естественно это не могло остаться незамеченным, и его привлекают к суду инквизиции. Джордано не отказался от своих взглядов и его сожгли. То есть тут, он ради научной истины жертвует своей жизнью, и истина Галилея, который отрекается от своих взглядов на суде. Мы не можем сказать плохо это или хорошо – это внутренний выбор каждого из этих людей.