Лекция 14

На прошлой лекции мы рассмотрели взгляды философов эпохи просвещения. Остановились подробно на философах английского просвещения. Также мы пришли к выводу, что с одной стороны возможности человек в процессе познания безграничны. Человек способен познавать тот мир, в котором он живет. А знания, который он получает, зависит от его способности познавать мир. В этот момент на философскую арену выходит Иммануил Кант. Иммануил Кант практически всю свою жизнь прожил в Кенигсберге. В то время, когда Кант начал свою деятельность, Германия находилась на достаточно низкой ступени экономического развития. Феодальные отношения были сильны. Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года, по старо-прусскому календарю этот день был посвящен святому Иммануилу, что в переводе означало «с нами бог». В своей семье Кант был четвертым, всего в семье было девять детей. Выжило из них только пятеро. Кант родился очень болезненным ребенком. Мать страшно волновалась за его здоровье, для того, чтобы он выжил, она специально разработала систему упражнений. Этим упражнениям Кант следовал всю свою жизнь. Изначально его девизом стало – не подчиняться вещам, а подчинять вещи себе. Не подчиняться обстоятельствам, а эти обстоятельства сами подчинять себе. Не удивительно, что в последующем, в теории познания, эти мысли находят свое прямое воплощение. Творчество Канта принято делить как бы на два периода. Первый период его творчества был посвящен естественно-научным изысканиям. Кант очень много времени уделяет естественным наукам, однако ему не удается закончить университет, потому что его семья жила очень тяжело, Кант вынужден был подрабатывать, а когда умер отец – Кант был вынужден оставить занятия в университете. Тем не менее он продолжает свою работу. Первая его работа «Всеобщая общественная история и теория неба». Как видим, диапазон научных интересов Канта был очень велик. И биология, и химая, и то, что мы сегодня называем астрономией. До Канта существовало представление о том, что природа раз возникнув дальше не меняется. То есть у природы нет истории. Если эта природа когда-то была создана Богом, то вот в таком виде она и существует. Опубликовав свою работу, Кант делает вывод, что Солнечная Система возникает из огромного облака, разряженных в пространстве частиц материи. То есть, Система имела начало, если она имела начало, то она будет иметь конец. Спиральные туманности – это другие галактики. Самое интересное, что в тот момент, когда Кант опубликовал свою работу – это нельзя было подтвердить. Эта мысль об истории природы является значительным вкладом в естествознание. В конце концов Кант получает возможность закончить университет, он получает магистерский диплом и буквально через короткий промежуток времени он защищает докторскую диссертацию. Ему хочется преподавать философию, однако на тот момент, у него не было такой возможности. Однако скоро интересы Канта меняются и он задается вопросом, а как человек познает этот мир? То есть это гносеологический вопрос. Второй период его научного творчества связан с рассмотрением самого процесса познания и его проекции. Наиболее известными работами Канта являются три:

1. 1781 год, «Критика чистого разума»

2. 1788 год, «Критика практического разума»

3. 1790 год, «Критика способности суждения»

На самом деле слово критика не предполагает разгрома существующей теории, это скорее процесс критического познания и работа, которая относится к критике чистого разума, это его попытка ответить на тот первый вопрос, который он задавал. Что я могу знать? В критике чистого разума, он задается вопросом о границах познания человеком вообще. Критика практического разума совпадает с ответом на вопрос «Что я должен делать»? При этом деятельность связана с бытием в мире. Как человек должен поступать по отношению к другим людям. Третий вопрос «На что я смею надеяться?» разрешается им в работе критика способности суждения. Итак, что же вносит нового Кант в теорию познания. Мы помним, как складывалась теория познания в философском учении Локка. От чувственного к рациональному. Кант задаваясь вопросом о том, почему возможно получение не истинного знания, считает, что вопрос должен лежать в понимании того, что представляет собой сам субъект познания. То есть то, что в свое время Бэкон ответил как идол процесса познания, Кант вычленяет и говорит, на самом деле это не то, что нужно очищать или убирать, это то, что нужно исследовать. Как человек приходит к общезначимому знанию? Поэтому, предметом изучения для Канта становится специфика познающего субъекта. Уже в этом мы видим принципиальное отличие от предшествующей теории познания. Для предшествующей теории познания, предметом анализа являлась субстанция и изучалась субстанция, Кант ставит проблему субъекта, а не субстанции. То новое, что говорит Кант, он говорит, что в субъекте познания есть два уровня, это эмпирический или индивидуально-психологические особенности познающего субъекта. И второй – трансцендентальный. Трансцендентальный происходит от слова трансцендентно, что по латыни означает переходить, переступать. То есть, этот уровень по Канту включает в себя всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового. Уже здесь мы видим отличие, у Локка это эмпирическое и рациональное, Кант идет по другому пути, он в субъекте вычленяет то, что зависит от его субъективных качеств и субъективных особенностей и то, что есть у него, потому что он человек, то есть то, что присуще всем людям. Он пытается ответить на вопрос, как из индивидуально чувственного опыта возникает всеобщее знание. А это возможно, потому что у всех есть трансцендентальный уровень. Это не просто врожденные знания, это состояние доопытности, которое формируется у человека, благодаря тому, что он человек. Объективность знания обусловлена как раз структурой этого трансцендентального субъекта. Отсюда меняются и представления Канта о рациональных и эмпирических моментах процесса познания. Он говорит, что чувственность и рассудок имеют принципиально разные основания. Это два ствола человеческого знания. У Локка чувственность, над ней рациональность. У Канта это идет параллельно, как будто два ствола. Локк говорит так: «В разуме нет ничего, чего первоначально не было в чувствах». У Канта это не так. Научные знания по Канту это синтез явлений чувственных и рассудка. Он говорит так, ощущения без понятий слепы, понятия без ощущений – пусты. Итак, рассмотрим ступени познания по Канту. Ощущения, да, говорит Кант, ощущения есть материя чувственности. Но поступая или обретая как бы бытие в человеке, они укладываются в априорные формы. Такими формами Кант считает пространство и время. То есть, человек рождается способным воспринимать мир пространственно и временно. То есть способность восприятия пространства и времени это априорные, внеопытные и доопытные свойства. Именно общаясь с миром человек осознает эти пространственно-временные характеристики. При этом, пространство априорная форма внешнего чувства, время – внутреннего. Надо сказать, что Кант, пожалуй, первым обращает внимание на то, что ощущения это не просто пассивный слепок, он говорит о том, как можно усилить ощущения. Все ощущения он делит на две группы, одни возникают под воздействим механических воздействий, другие под воздействием химических. К механическим он относит: осязание, зрение, слух. Вторая группа – это вкусовые и обонятельные способности – это возникает под воздействием химических реагентов. Рассматривая, как можно усилить ощущения, он говорит, что интенсивность ощущений зависит от ряда условий, в которые поставлен субъект. В принципе, все моменты чем-то схожи, он говорит, например, контраст. Когда вы идете по пустыне и вдруг вам встречается оазис, то ощущения от этого явления очень сильны. Гораздо сильнее, если бы все время сталкивались с подобным в реальности. То есть контраст между пустыней и оазисом как бы обостряет ваши ощущения. Второе – это новизна, страсть к диковинному, страсть к чему-то новому. Смена впечатлений, смена деятельности, например, уезд из города в деревню. Но он выделяет каждый раз, подчеркивая, что в нашей деятельность это можно рассматривать как отдельные ощущения. Он говорит, не надо начинать с сильных ощущений и не надо быстро достигать их. Четвертое, что он отмечает, что ожидание наслаждения, всегда усиливает его. Для того, чтобы ощущения стали общезначимыми, ведь они несут индивидуальные характеристики, необходима другая познавательная способность человека. Такой познавательной способностью человека Кант называет рассудок. Он говорит, мышление оперирующее понятиями есть рассудок. Рассудок, приводит многообразный чувственный материал под единство понятия. Рассудок, конструирует предметы, сообразно априорным формам, которые Кант называет категорией. Это второй уровень априорности, то есть вот, ощущения прошли сквозь пространственно-временные формы, далее для того, чтобы стать общезначительными – они должны объединиться. Категория – это наиболее общее понятие, в рамках категории мы можем рассматривать все другие понятия. Но эти категории даны априорно, внеопытно. Рассудок подводит многообразие существующего материала в рамках существующих категорий. Дальше стоит вопрос, как он это делает. Почему мы вообще способны к такому? Почему мы способны из разнообразия выделять единство? Здесь Кант не говорит интуиция, но по сути, он предполагает это и здесь это у него представлено двумя способностями рассудка:

- продуктивное воображение

- способность суждения.

Локк это просто констатировал, а Кант задается вопросом, что в рассудке дает такую возможность? Он тоже не может ответить до конца на этот вопрос. Он считает, что это нечто изначально присущее рассудку. Можно было назвать это интуицией, но в сегодняшней философской литературе скорее всего поставили бы именно этот термин. То есть первое, это продуктивное воображение – это способность абстрагироваться и создавать понятия – это есть в нашем рассудке. Воображение, как уже оторванность от предметов, помните, мы говорили о представлении - это образ, который сохраняется, когда на предмет не действует чувственный мир. А способность суждения – это способность прилагать как бы, вот эти знания к конкретной единичной ситуации. То есть смотрите, когда преподаватель вам дает какой-то материал, он рассказывает массу нужного и полезного, вам рассказывают о существующих зависимостях, о законах. И потом вам говорят, вот задача, и решите ее, применяя свои знания. Вы можете знать законы, но использовать его в конкретной ситуации – для этого, по мнению Канта нужно обладать способностью суждения. Способность суждения есть отличительная черта, так наызваемой смеклаки и отсутствие ее нельзя восполнить никакой школой, так как школа может вдолбить сколько угодно правил, но способность правильно пользоваться ими, должна быть присуща даже ученику и если нет этого естественного дара, то никакие правила не гарантирует ему ошибочного применения их. Отсутствие способности суждения есть то, что называют глупостью, а против этого недостатка лекарства нету. Что здесь, принципиально нового мы видим здесь? На самом деле рассудок у Канта это не просто отражательная способность – это активная единица. Эта активность рассудка приводит к тому, что предмет познания согласуется с нашим знанием о нем. Мы можем познать только то, что сами создали. В этом заключается суть переворота совершенного Кантом в познании. Не случайно мы говорим Копернианский переворот. В чем была заслуга Коперника? Наши знания согласуются с предметом, мы отражаем предметы. Знания согласовывались с предметом. Кант показывает, что наше знание не зеркало, это активный участник процесса познания и на самом деле предмет согласуется с нашим знанием о нем. Можно было бы сказать, что это влияние Беркли, но это подчеркивание активности объекта сознания. Мы сами творим тот мир, в котором мы существуем. Нам кажется, что все мы воспринимаем одинаково. Ничего подобного. Наши восприятия – это плод нашей практической деятельности. Индивидуальной практической деятельности. Это было доказано, что при определенных особенностях мозга, человек может не обладать цветовым зрением. Если бы у нас всех было одинаковое восприятие, то от рождения слепой человек, которому в какой то момент возвращают зрение. Если перед ним поставили вазу, он должен увидеть вазу. На самом деле, такие люди говорят, что никакой вазы они не видят, идет поток непонятных воздействий и они не могут придать им форму. Для того, чтобы придать этому всему форму – нужна практическая деятельность, взаимодействие человека с предметом. На самом деле, то что мы видим сформировано нашей социальной практикой, нашим общением друг с другом. Наше сознание формирует наш мир. Наш процесс познания – это не просто процесс отражения, это процесс активного познания мира. Каждый из нас формирует на основе чувственного материала образ мира. И то, что наши миры в определенном смысле совпадают, их совпадение заключается в деятельности трансцендентального субъекта. Ибо все мы обладаем способностью к пространственно-временному осмыслению мира и подведению этого мира под всеобщие категории. Есть и другая особенность, связанная с таким видением мира. В отличие от Беркли, он не говорит, что этот мир реально не существует. Кант говорит, что этот мир существует, но проблема познания этого мира? До этого говорили, что мир познаваем. А Кант говорит, что мир познаваем настолько, насколько мы способны его познать. Но мы никогда не переходим за грань явлений. Мы не имеем дела с миром вещей самих по себе. Кант говорит, вещи сами по себе. Так вот этот мир, который вокруг нас – это мир вещей самих по себе или мир вещей в себе. Так вот Кант говорит, что мир вещей в себе никогда не станет миром вещей для нас. Он говорит, что всегда между миром вещей и нами стоит перегородка, данная нам в наших чувствах. Наши чувства – это та перегородка, которая стоит между нами и миром вещей. Поэтому мы имеем дело не с вещами, а с их явлениями. И все, что мы знаем о вещи – это их явления, а не вещь саму по себе. На самом деле, последующая философия говорит о том, что Кант чересчур развел такие понятия как сущность и явления. Мы говорим, что сущность является, а явление существенно. Другое дело, мы говорили на семинарах, что истина не дается нам сразу, мы не можем сразу охарактеризовать эту вещь полностью, но в той степени, в которой мы ее характеризуем, мы не ставим той перегородки, мы полагаем, что мы знаем вещь именно такой, какой она является сама по себе. Он ставит здесь вопрос о познании и Кант говорит, что до конца проникнуть в этот мир вещей мы не можем. До конца познать абсолютную истину мы не можем. Наши знания – это относительная истина. Но в той степени, в которой мы обладаем относительной истиной – мы говорим, что мы знаем этот мир. Последним основанием единства без которого рассудок не смог бы объединить многообразие чувственного материала, Кант называет способность человека к самосознанию. Самосознанию – центральный момент деятельность рассудка. Кант называет это трансцендентальным единством апперцепции. Но, даже рассудок не является высшей познавательной способностью. Почему? Кант считает, что рассудку не достает цели – он действует в заданных обстоятельствах. А откуда появляется эта заданность? Откуда появляется эта цель? Кроме рассудка у Канта есть понятие разум. Он говорит, что рассудок идет от одного обусловленного к другому обусловленному. Потом что в мире опыта нет безусловного, в мире опыта все обусловлено. Но человеку свойственно стремится к абсолюту. В связи с этим первые философские концепции – это были концепции о первооснове сущего. Вот и здесь, все равно человек хочет дойти до такого абсолюта, где нет ничего. До этой предельной точки. Так вот это все разум представляет нам как идеи. Идеи разума – это третий уровень априорности в субъекте Канта. Разум представляется нам в виде идей, который не обусловлены ничем. О каких идеях говорит Кант – он говорит, что абсолютностью внутренних явления можно назвать идею души. Абсолютность внешних явлений – идея космоса. А абсолютность всего – идея Бога.

1. Идея – это представление о цели, к которой стремится наше познание.

2. Идея – это понятие, для которого в созерцании не дан адекватный предмет.

То есть Кант считает, что идеям разума не может соответствовать реальный предмет. Отсюда, отношение Канта с церковью – потому что многие усмотрели в этом критику Кантом религии – Бог есть, но он нереален. На определенный период Канту было запрещено вообще писать что либо, касающееся религиозной проблематики. Только то, что он имел большой социальный вес в обществе, спасло его от более серьезных репрессий. Почему он уверен, что идеям разума не дан внешний предмет. Он доказывает это с помощью так называемых антиномий. Антиномиям Канта посвящен огромный философский материал, но общий смысл всего этого сводится к тому, что завершая процесс познания существованием идей, и говоря, что идеи ничем не обусловлены, Кант дальше переходит к самому процессу рассмотрения того, что такое человек и как в отдельном человеке действует вот эта сложная система, которая была описана им, как теория познания. Исходя из бытия человека, Кант говорит, что человек одновременно принадлежит к двум мирам: как физическое тело – он принадлежит к миру природы. И в этом смысле его бытие обусловлено, как и все в мире природы. Но именно человек способен сознательно мыслить и вот в этом сознательном отношении к миру человек выходит за пределы несвободы, обладание разумом делает человека свободным. Что такое свобода по Канту? Как он понимает свободу человека? У него есть уже учение Гоббса, Руссо, о природе человека и о социуме. Все это дает возможность Канту рассматривать свободу человека, как следование долгу. Свобода по Канту – это зная, то как должен быть устроен мир, я должен действовать в соответствии с определенными обязанностями. Свобода, как долг перед другими. Это так непохоже на наши представления о свободе! Отсюда знаменитый нравственный закон Канта. Закон, по которому действуют люди. Мы можем написать его в двух формулировках.

1. Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать принципом всеобщего законодательства.

2. Относись к человечеству в своем лице и в лице всякого другого, только как к цели, но никогда как к средству.

Этот моральный закон Канта иногда называет категорическим императивом Канта. Почему категорическим? Потому, что расмматривая поступки человек их совершает по внутреннему повелению. Так вот есть поступки, который совершаются с определенной целью, а если они совершаются по внутреннему велению – это категорические императивы. Категорический императив Канта – это то, что для него являлось практическим воплощением, его теоретических мыслей. Поэтому практическая сторона вытекает из его теоретических размышлений о теории познания. Понимание свободы Кантом оказало огромное влияние на последующую немецкую философию. Для нас это вызывает много вопросов, потому что сама категория свободы была неоднократно предметом размышления философов. С одной стороны, свобода как свобода от внешних обстоятельств и другой аспект, как проявление моего внутреннего я, в рамках тех обстоятельств, которые мне предлагаются.

Соотношение внутреннего и внешнего и представление свободы как долга, вытекает из теории познания Канта. Следующая тема – это немецкая классическая философия.