4. Средневековая экономическая мысль арабского востока. Ибн-хальдун

Ибн-Хальдун (Абу Заид Абу ар-Рахман ибн Мухаммед аль Хадрами) (1332-1406)— выдающийся арабский мыслитель, оставивший глубокий след в истории мировой экономической мысли, родился в Тунисе, а в 1382 г. уехал в Египет, где принимал активное участие в научной и политической жизни страны. Вокруг его литературного наследия, его личности до сих пор не стихают споры.

Важным научным достижением Ибн-Хальдуна следует счи­тать сформулированное им положение о том, что основу исто­рического процесса составляют не действия пророков и царей, а совместная производственная деятельность людей, основной направляющей силой которой являются материальная необхо­димость, стремление людей удовлетворять свои потребности. Ссылаясь на Аристотеля, Ибн-Хальдун связывал различия в образе жизни с различными способами добывания жизненных средств.

Согласно Ибн-Хальдуну, человечество прошло три состояния: 1) дикость; 2) жизнь в сельской местности; 3) возникновение и развитие городов.

Чрезвычайно интересны в учении Ибн-Хальдуна положения о том, что главным источником дохода общества является труд, что все потребительные стоимости создаются трудом, а также о разграничении необходимого и прибавочного продукта, необхо­димого и прибавочного труда.

Ибн-Хальдун рассматривал свойства товара, роль рынка, проблемы ценообразования. Колебания цен он связывал с соотношением спроса и предложения. На цены могут оказывать воздействие всевозможные незаконные поборы. Они приводят к повышению цен, поскольку торговцы, вынужденные нести эти поборы, включают их в цену своих товаров, способствуя тем самым росту дороговизны.

На хлеб, по мнению Ибн-Хальдуна, следует устанавливать низкие цены, поскольку хлеб является товаром первой необхо­димости и низкие цены способствуют улучшению жизни.

В основе торговли, любого акта купли-продажи лежит при­равнивание различных товаров, содержащих одинаковое коли­чество труда.

Согласно Ибн-Хальдуну, торговля является естественным способом добывания средств к жизни, наряду с земледелием и ремеслом. Вместе с тем он выступал против спекулятивной торговли, особенно осуждая спекуляцию хлебом. Торговля, рынок, по мнению Ибн-Хальдуна, способствуют совершенство­ванию ремесла и росту производительности труда. Он ратовал за обращение в государстве полноценных денег, выступал про­тив снижения правителями содержания в монетах золота и се­ребра.

Рассматривая стоимость товара, Ибн-Хальдун включал в нее стоимость сырого материала, средств труда, стоимость труда производителей промежуточных товаров.

По мнению историков экономической мысли, Ибн-Хальдун намнoгo опередил современников в понимании экономических явлений и поэтому занимает почетное место в истории экономической науки.

5. Экономическая мысль средневековья. Августин

Августин Блаженный (353-430) — епископ Гиппона (Северная Африка), был выразителем экономической мысли раннего Средневековья, в период, когда хозяйство имело натураль­ный характер, феодальная система и классы феодального об­щества находились в стадии зарождения.

Августин считал необходимым ориентировать хозяйственную деятельность на удовлетворение потребностей людей. Опираясь на Библию, он доказывал необходимость заниматься трудом, трудовой деятельностью. При этом физический труд, который в рабовладельческом обществе был в основном уделом рабов, Августин оценивает также высоко, как и умственный. И хотя Августин провозглашал необходимость трудиться (согласно апос­толу Павлу: «Кто не работает, тот не ест»), его учение не отра­жало интересов граждан, а служило интересам нарождающего­ся класса феодалов. Трудом, согласно учению Августина, надо создавать только необходимое; создание же излишнего богатства Августин осуждал: «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в царство небесное».

В учении Августина крупная торговля и ростовщичество осуж­дались. Крупную торговлю Августин осуждал, смотрел на нее как на несправедливое дело, видел в ней средство ограбления на­рода. Занятие, цель которого — «дешево купить и дорого про­дать», является недостойным и порочным делом. Резко отрица­тельно относился Августин к ростовщичеству, которое также считал делом несправедливым, противоречащим учению церкви.

В отрицательном отношении Августина к торговле, ростов­щичеству отразились свойственные его эпохе неразвитость то­варно-денежных отношений, преобладание натурального хозяйства.