Историческая наука стран Западной Европы первой половины 19 в.

1.историческая мысль Германии в первой половине 19в. историческая школа права. Историческая концепция Ранке

2.Французская либеральная школа историков в первой половине 19в. Исторические взгляды Ж. Мишле

3. В Англии. Томас Карлейль

1.

Переход от 18 к 19 в был связан с масштабными историческими событиями: ВФР и наполеоновские войны. Эти исторические события выполнили роль внешнего вызова исторической науке, дали очень серьёзный толчок развитию исторической мысли. Европейская историческая мысль в 90-е гг. 18в были захвачены истоками этих великих событий. А с другой стороны сама ВФР выдвинула идею о том, что субъектом политического действия является народ. Историки 19в вдруг обнаруживают этот народ и начинают их изучать. Наполеоновский войны - толчок развития национализму. Формируется чешский национализм, польский, украинский. Это результат ВФР и Наполеоновских войн, а с другой стороны идеология, очень сильно повлиявшая на историю. Это привело к тому, что важность исторического знания, как орудие в политической полемики и построения национальных идентичностей, начинает возрастать. 19в - золотой век истории.

Наполеоновские войны очень сильно изменили политическую карту, но и нанесли серьёзный удар по старым университетам, были закрыты многие. Именно Наполеон задал новую образовательную модель - института, связан с подготовкой узких специалистов. Университеты сильно изменились. В Германии начинается реформа университетов, связанная с попытками создать учебное заведение, которое больше всего способствовало новым условиям - в Берлине. Гумбольдт стал создавать план такого университета, он использовал идеи Канта и ещё кого-то. Ему удалось сформулировать и реально положить в основу организации этого университета - новые.

Лекция 20 15.12.2012

Университет должен был строиться на:

1.Должен быть центром образования и науки. Чтобы быть в курсе тех процессов, которые протекают в сфере научного исследования. И чтобы учить на практике – подключать к исследованиям студентов:

А. Студент должен приобрести непосредственно навыки исследовательской работы

Б. Основной акцент делался на личностном знании, передаваемом в ходе исследовательского опыта.

Студент в первую очередь должен был научиться методам исследования. Акцент на практических навыках. Таким образом, он попытался соединить образовательную и научную институты, университет и академию.

2.Академические свободы, которые имеют:

А. Свободы предполагают некий режим взаимодействия государства с университетом и политической властью. Университет делает общественно важную работу: просвещает народ и т.д. Государство заинтересовано в университете и государство должно ему. Государство должно финансировать и не вмешиваться в дела университета.

Б. иерархия в самом университете. Свобода внутри самого университета. Ректор и декан не может вмешиваться в учебный процесс профессора. Содержательная часть должна быть свободна, иначе это не наука.

При Берлинском университете издавались журналы. Он довольно быстро стал довольно крупным университетом и оказался образцом для других университетов. Многие университеты отказались от старой средневековой структуры университета. Для Германии университеты стали важным центром общественной жизни. Для многих высшее образование позволяло сделать карьеру.

Это сформировало групповой идеологический консенсус среди германских профессоров. У них была очень завышена групповая самооценка. Знают всё. В этот период история приходит в университет окончательно. На философских факультетах формируются филолого-исторические отделения: готовят историков учителей и исследователей. История превращается в дисциплину и взяла много от университета, что уже было: кафедры, курсы, звания и т.д. – но они должны были быть адаптированы к преподаванию истории и формируется модель: в основу кладётся трёхчастное деление истории (Древняя, Средневековая, Новая). В рамках истории начинает формироваться научная специализация, мало оказывается универсальных историков. В основном специализируются на одном периоде, а потом на стране. Доминирующей оказывается политическая история.

3.Преподавание – обучение студентов методами научного исследования. Под этими методами понимается та совокупность представлений, связанных с известными историками: Ранке, ….

Должна быть философская основа – философская основа Гегеля. Почти 200 лет эта ситуация оказывалась неизменной. Историками были использованы те положения, которые они могли переварить. Не все читали самого Гегеля, в основном через кого-то осваивали базовые положения философии Гегеля. Здесь история превращается в науку.

В 1803 попытка реформирования в Геттингенском университете, потом в Баварских университетах. Наряду с проникновением истории в университеты появляются и всевозможные общества, любители-дилетанты. Особенно много в 20-е годы, после завершения Наполеоновских войн. В 20-е появляются первые общества, в 40-е 44 общества. 1846 во Франкфурте попытка создания общегерманского общества, предложен устав этого общества и председатель – брат Грим. Но ничего не получилось, так как политические разногласия были.

Наряду с этим в Германии создаётся много общественных инициатив связанных с публикацией источников. Возникает издание: Историческая память Германии.

Так же возникает два философских направления. Философия романтиков и Гегеля. Они сильно влияли на изучение прошлого, почти все историки подверглись влиянию этих концепций. Они были очень сильно связаны, у крупных историков как романтические, так и гегелианские идеи.

Исторически первой была философия романтиков. Романтические идеи были выработаны небольшим кружком молодых людей в 90-е 18века (братья Шлегели и другие) в Вене. Отсюда распространяются по всей Европе.

Идеи романтиков:

1.Идея сложности мира. Мир – целостное, живое органическое но очень сложное явление. Рациональное познание – редуцирующее познание, которое упрощает, чаще всего грубо. Рациональным познанием мы можем понять лишь маленький сектор мироустройства и то неадекватно. Рациональный человек обедняет свою жизнь. Разум это всего лишь часть сознания человека. Мир сложен, и познавать его нужно сложно. Адекватное знание – это познание целостное. Для романтиков установка на целостное познание оказывалось интуитивизмом. Лучший вариант познания это когда человек сосредоточен на объекте и вдруг познаёт интуитивно весь объект.

Они принципиально писали не научные трактаты, а эссе и то незаконченные или литературные рассказы.

2.неразделённость познания научного и постижение художественного. Это означает отказ от специального научного дискурса, терминов и сближение научного нарратива и художественных произведений. Они дали толчок новому жанру литературы – исторический роман. Особенно популярны были романы Вальтера Скотта, Гюго, Дюма-отеца.

Эту сложность общественных процессов романтики описывали полу художественными текстами, используя метафоры. Много используется метафора агноцизма. История – жизнь человечества во времени, она очень сложна, с одной стороны эта метафора живой жизни кардинальным образом противоречит теории прогресса, на смену ей приходит идея изменения общества во времени, когда общество проходит разные этапы, но они имеют свою ценность (как в жизни человека). Каждая эпоха хороша по своему, каждая эпоха обладает своей спецификой.

Это приводит романтиков к метафоре дух времени. Получается что средневековье – это время, когда выводя из различных проявление жизни некий смысл, мы можем вывести дух средневековья, специфического. Для исторической науки важно становится интуитивно постичь дух времени и это позволяет ему объяснить все факты этой эпохи. Это постижение духа времени и есть основная задача историка. Эрудиция не позволяет понять, а основная задача историков – это процедура понимания. Тогда изучая источник, историк должен выйти на уровень духа времени.

По мнению романтиков – средневековье характеризуется высокой религиозностью. Эпоха детства человечества – верит в сказки, чудо и живёт гармонично. Он счастлив в это время. Новое время – кризисом, время менее комфортное, чем средневековье. По их мнению, средневековье – это период когда живя органично человек воспринимал себя как часть некоего народа, сложились контуры естественные народной жизни. Ещё одна метафора – дух народа. У каждого народа есть свой дух. Романтики идеализировали не только средневековье, но и крестьянство, как выразители стремлений и желаний. Они первыми открывают средневековое искусство, литературу. Делали акцент на эпосе, сказках.

Романтики ввели ещё один важный элемент – идея уникальности для исторической науке эта идея с одной стороны означала признание уникальности исторического факта, а с другой стороны сделало возможным обоснование личности как творца истории. В понимании романтиков человек – часть мира, и неизбежная, необходимая часть мира. Каждый человек это отдельный мир. Душа каждого человека безгранична и непостижима. Эта уникальная личность изменяет мир, творит мир. Они возродили историческую биографию.

Философский стержень дала философия Гегеля. Он был человек университетский. Работал в Берлинском университете. Гегель читал лекции по различным аспектам философского знания, но все курсы связаны общей идей. Он читал авторские курсы, после апробации этих идей в течение трёх лет потом публиковал текст этих лекций как книгу. Одним из курсов – были лекции по философии истории. Именно идеи этого должны были быть важны для историков, но его он не публиковал. После смерти Гегеля были опубликованы его лекции. Было 2 варианта издания (за основу взяты студенческие конспекты).

По мнению Гегеля, есть 3 варианта изучения истории:

1.описание, составленное участниками или современниками, людьми, разделяющими те же духовные состояния которые присутствуют в этих событиях. Это первоначальная история.

2.внешнее отражение – критическая историография.

3.философская историография, которая учитывает рациональные сомнения и понимает дух времени и использует его.

При правильном взгляде на историю мы должны признать один момент: мир организован рационально. Всё естественное – разумно. Этот разум позволяет говорить о некой существующей рациональной основы. На основе рациональной основе существует рациональный дух. Получается, что мировая история это некое изменение во времени объективации мирового духа. Основное направление вполне прогрессивно. Основное направление прогресса – увеличение сознательности субъекта. Человечество становится всё более сознательным и понимает, что оно делает.

Есть некий субъект истории, который с течением времени изменяется, получается, что важнейшее нововведение – нет неизменных, универсальных законов, что мир историчен и изменяется. Есть история, как некий линейный процесс. Через различные объективации дух узнаёт себя, человек становится всё более и более свободным. Это знание творящий дух реализует в мире – создаёт более свободные политические формы и т.д.

Религиозная и эстетическая формы жизни – высшая сфера свободы. Прогресс – поступательное движение к свободе.

1.Получается, что это движение объективно, логично и вполне закономерно.

2.каждая ступень логична и необходима. Каждая эпоха эта ступень к свободе.

3.получается, что этот путь, по которому идёт всё человечество. Человечество делится на народ. Все народы участвуют в процессе движения к свободе. На каком-то этапе народ один доминирующий. Он делит народы на 2 группы:

1.исторические – кто внёс вклад в прогресс

2.неисторические – которые значимого общечеловеческого вклада пока не внесли.

Это процесс вполне рациональный и можно понять его. История – логический процесс изменения во времени над индивидом. Каждая индивидуальная объективация неадекватная, человек довольно не всегда отдаёт себе отчёт в конкретное историческое время, человек косвенный творец истории. Каждый этап протекает независимо от людей. Есть великие личности, но это те, кто сумеет уловить логическую необходимость изменения. У человека нет свободы воли.