Лекция 19 11.12.2012

Гиббон сосредоточился на написании труда, для которого он выписывал разные книги и ему удалось собрать большинство доступных источников для того времени. Он читал работы античных авторов, труды по истории церкви, богословские работы и т.д. Ему удалось создать полноценную работу, подробно Болинброку он пытался критически подходить к религиозным текстам. Он в первую очередь обращал на политические и ментальные аспекты. В особый сюжет он выделяет аспекты, связанные с церковью. Первый том работы Гиббона был посвящён Западно Римской империи, он начинал повествования со 2 века, а заканчивал взятием Константинополя турками.

Первый том даёт целостную концепцию причин упадка РИ. Он исходил из того что упадок РИ закономерный, так как связан с упадком римского народа, он исходил из совокупности причин. К причинам ослабления Гиббон относил:

1.Рост территории, сделавшей её плохо управляемым

2.Рост административного аппарата

3.Единоличнвя власть императора

4.Рост армии и превращение её в самостоятельную политическую силу

5.упадок нравов римского народа

6.распространение христианского вероучения.

В первом томе 16-17 главы о взаимоотношениях РИ с христиан. Он относил христианство к одной из причин упадка. Он с одной стороны выделял целый ряд положит моментов распространения христианства, но отрицательного было много больше: значит часть более активного населения уходила из светской жизни, императоры всячески поддерживали христиан, церковь становится государством в государстве. Христианство было принято в империи в период жёстких богословских споров. Получается, что христианство очень сильно ослабило РИ, чем и воспользовались варвары.

Гиббона критиковали за безбожность и т.д. Он стал популярным и это его подтолкнуло к работе дальше. Выходит 2 и 3 том Византийская империя с 6 по8 вв, с 9 по 15вв. Явное преобладание описательности, тем более все важные моменты он уже описал в 1 томе. Для него история Византии - история тысячелетнего кризиса. Это первая светская подробная история РИ и Византии.

3.Историческая мысль Германии 18в

Особенности:

1.Политическая ситуация в германских землях, формально они входят в состав СРИ германской нации, но обладают существенной автономией. На востоке набирает силу королевство Пруссия, а с другой стороны тенденция раскола и выделяется большое количество независимых политических образований. Существует более 20 университетов в немецких землях, в количественном отношении опережает все другие страны.

В историографии принято считать, что эта политическая раздробленность сделала не очень актуальной для немецких историков политическую проблематику и обусловило внимание на вопросы истории культуры, появляются работы по истории искусства - Винкельман, по истории языка, по истории церкви. В этих работах часто теория прогресса проявляется в идеологистическом проявлении: поступательное движение в сфере или о некоем духовном обосновании прогресса, общество становится гуманнее, душевнее, развивается искусство, мораль, философия. Немецкие историки были тесно связаны с политическими образованиями, где жили. Поэтому если они затрагивали политические вопросы, то они затрагивали очень осторожно. В политической мысли они консерваторы.

В отличие от английского и французского просвещения, немецкое более религиозно. Никакой критики религии не позволяли, в лучшем случае речь идёт полемика протестантов с католиками и наоборот. Многие просветители были духовного сана, получили духовное образование. Появляются альтернативные религиозные кружки, полусветские. Набирает движение масонское движение. В отличии от Франции и Англии - центром были университеты, были и не из университетов, но не они задавали мейнстрим. История приходит в университеты на исторические факультеты, появляется кафедра истории, защита диссертация, писание монографий и т.д. Получается, что человек мог профессионально заниматься историей, но для этого он должен был предоставить научную работу докторам, сначала богословом и философом, а затем и историкам. Появляется представление о специальных методах и методиках, основные вопросы к верификации, точности и т.д. Приходят вспомогательные исторические дисциплины, которые были разработаны эрудитами 17в. В частности известная полемика по Гомеровскому вопросу. Здесь начинает формирование представление - критический метод, одним из основоположников - Нибур и Бёрн, в 19в Ранке.

Геттингенский университет, здесь обучается наибольшее количество учеников, мощные научные школы естествознания и точных наук. Здесь формируется первая историческая школа - геттингенская историческая школа. Основателем этой школы считается Иоан Кристоф Гиттерер. Занял кафедру в университете. Он ведёт систематические занятия по истории и заявляет о необходимости создания научно-исторической школы. По его мнению правильное изучение истории должно базироваться на:

1.историк должен теоретически озабоченным, т.е. уметь чётко определять предмет и методы исторического исследования

2.историк должен обладать историческими методиками

3.должна существовать определённая инфраструктура для исторических исследований.

Это он и пытался реализовать. Издавал первый светский исторический журнал. Приемником в качестве лидера школы - Август Шлёцер. Он стал основоположником научного изучения России и русских летописей. При этом мы должны иметь в виду, что сама по себе культурная карта Германии была неоднородна и на ряду с геттингенской школой существовали другие методы. Профессор Йенского университета Иоган Шилер, он смотрел на историю более традиционно и более романтически, для него история - учительница жизни, которая должна была будить у человека моральное сознание и ставить перед ним моральные вопросы. Его исторические работы содержат взгляд на историю как на искусство. С одной стороны он говорил о прогрессе, а с другой стороны стоял вопрос о цене прогресса.

Были авторы, которые смотрели на историю более религиозно - Иоган Гердер. Он учился на теологическом отделении Кёнигсбергского университета. Оказали на него влияние Гаман и Кант. У Гамана Гердер взял момент систематического построения учения, имеющие этические основания (по Августину, что добро лежит в основе прогресса). Гердер слушал лекции Канта, когда он себя позиционировал, как энциклопедист потом Кант перенесёт основной акцент на критику. Несколько лет Гердер провёл в Риге, служа в кафедральном соборе, затем живёт как частное лицо. Здесь он издаёт первый том своей работы идеи истории философии человечества. Работа не столько историческая, сколько философская, в понимании как наука наук, которая должна обобщить все науки. История понимается и как процесс органический и как поступательное движение. История как живой организм, вырастающий из феномена природы. Человечество - высшая ступень и концентрация всего того, что было накоплено. Человек выработал идею гуманности и она развивается. Человек как биологический вид самый слабый и в компенсацию он придумывает орудия труда и т.д.

Была одна критическая рецензия на его работу - это был Кант, который упрекал Гердера за хаотичность построений и смесь жанров и проповеди. И он попытался сделать 2 том менее пафосным. Сама работа Гердера показывает, что типичные просветительские идеи преломлялись. Были авторы, которые скептически относились к просветительским идеям - Юстус Мёзер, чиновник Ганноверского королевства написал "Историю Оснабрюка" (это небольшой город на юге нижней Саксонии). Ему неоднократно приходилось ездить в Англию. У него Англия вызвала очень сильное неудовольствие, это способствовало формирование его консервативных взглядов. 3 томная работа Истории Оснабрюка.

Этот труд содержит в себе идеи, националистическое-консервативное крыло. Используя идея органицизма, он отрицает идею прогресса. Идеализирует средневековое общество, так как оно самостоятельно выросло. У исторического процесса невозможно сформулировать объективные законы. Жизнь устроена так что объективно существуют народы, и каждый народ развиваясь - проходит свой жизненный путь и получается, что жизненных закономерностей вовсе нет. Такой первой немецкой организацией является немецкая община - так как она сложился сам собой. Она выросла как цветок - это естественная форма жизни немецкого народа. Из обжины вырастает государство - большая община. В этом и специфика немецкого народа. Средневековье - это лучший этап немецкой истории - неограниченная сословная монархия. Эти община и государство были христианскими. Отсюда вывод, что реформировать по английскому образцу не надо.

Во-вторых, Мёзер переносит акцент с истории политической на историю социальную, он не рассматривает великих правителей, а рассматривает историю как органический процесс всего народа, становление и функционирование общественных институтов - важнейшая община-марка. Рассматривает её как институт, сложившийся в средневековье.