Историческая мысль Западноевропейского средневековья

1.образ истории в рамках христианской традиции. Источники и содержание

2.церковная история Евсевия Кесарийского

3.философия история Августина Аврелия.

4.западноевропейские хроники 10-13вв. Хроники первого и четвёртого крестовых походов.

Лекция 10 17.11.2012

1.

Начиная с 1в н.э. формируется христианство. Принято выделять несколько этапов истории христ:

1.первый этап когда традиции христ наки ещё не было

2.раннее христ от 80 г до начала 4 в, возникает своеобразная христ письменность

3.возникают приёмы в христ литературы.

Христ лит возникала не на пустом месте, она получила влияние от римской школы + иудейская восточная традиция. Так же чувствовала языковой раскол: Греция и Рим. Уже в первых текстах христ мы можем обнаружить черты нового образа мира и истории. Определяющим для формирование этого образа –традиция ветхого завета, а с другой стороны устная традиция христианской общины (передача устный рассказов о Христе).

Образ:

1.Идея божественного могущества. Её можно только принять на веру. Этот Бог создаёт мир согластно своему замыслу и творение мира – начальный пункт земной истории, мир создан Богом, упорядочен и разумен. Он организован в пространстве, у него есть центр, есть перефирия. Этот образ создаёт линейную модель времени. Каждое событие уникально. Мир должен пройти чёткий путь от начала земной истории до конца – второго пришествия и страшного суда. Каждый поступок – некий шажёк, кот изменяет историю. Важно то, что все события являются частью божественного замысла. Принцип проведенцианализма. При этом получается уже ранне христ тексты говорили о конце истории. И авторы исходили из того что скоро конец света.

2.высшее место среди создание на земле – человек, созданный по подобию Бога, так как есть душа, свобода воли и разум. Человек может совершать поступки, то для него действие земной истории осознанно. И с одной стороны он даёт ему задания, кот человек может понять и ориентироваться в своих действиях. Получается человек является сотворцом истории, разум и воля могут изменить задание. Появляется моральная шкала историч событий. Здесь проявляется идея загробного воздояния – ччеловек должен отвечать за свою жизнь, чел наруш заповеди – грешники, праведник – рай. Отсюда начинает формироваться идея личности. Жизнь Иисуса – центральное событие истории, до этого мир ждал и готовился к этому.

Появляется новый жанр работы посвящённые христ церкви – христианская история. Одним из создателей является Иероней Лионский «Против ереси», в ней он рассматривает историю развития христианства. Все ереси возникают тоже по божетсвенному замыслу, они были нужны и необходимы, так как борьба с ними помагла в церкве развить свою догматику.

2.

Настоящим творцом церковной истории считается эпископ Евсевий Кесарийский. Он родился в Палестине в 260 г. он был современником последнего этапа борьбы язычества с церковью. Учился в рамках тех традиций, кот складываются в христ общинах востока. Учился в Иерусалеми, Антиохии. Знал еврейский, греческий и латынь. Большое влияние по его словам оказал Панфил, Евсерий называет его учителем и наставником. Евсевий становится епископом Кесалии Палестинской, после миланского эдикта входит в окружение императора Константина, становтся советником. Ему было поручено написание похвальные речи в 326 и 336 по случаю 20 и 30 летия правления Константина. Период после миланского эдикта сопровождался укреплением позиций христианской церкви и догматическими спорами. Споры связаны с борьбой аринский течений. Созыв первого вселенского собора. Саму идею собора и вывод конечный вырабатывал Евсерий.

Константин и Евсирий дял них была важна идея сохранения церкви. Он бвл плодавитым автором. Много чего писал. Исторические работы:

1.Церковная история

2.Хроника

3.Жизнеописание Константина и Хвала Константина.

Кевсерий считает, что христ как опред традиция должна бол внимание уделять истории, христ признавая линейность времени, уже сама по себе исторична. Христианство – это явление историческое, эту идею он и положил в основание своей работы церковная итория. Это история христ от деят апостолов Христа до 304 года. Для Е церковь должна и может существовать только как единство. Опираясь на самые разные тексты христ авторов Е подробно расписывает историю христ епархий. Для него церковь более важна чем история гос.

Описывая историю епархии: строительство, о клире, жития наиболее почётных прихожан (которые потом стали святыми).

Так же описывает борьбу с ересей и противостояние гос и церкви. Неслучайно церковная история заканчивается приходом Константина. Он рассматривает Константина как христ императора. В силу этого фактически проходит последний земной этап земной истории.

Константин величайший деятель кот поддержал церковь. Эта оценка даётся Е как итог, рассматривая жизнь Константина на 2 этапа: как язычник и как христ. Он получает истинную веру, чудом. Перед решающей битвой нашивает крест на флаг армиии и побеждает. И он рождается занова. Теперь Конст праведный человек. Земная история завершается.

Хроника – включение истории. Это огромная хронологическая таблица. Евсевий ещё при жизни стал популярным автором. Ему подражали.

3.

Августин Аврелий выработал целостное учение со взглядом на историю. Родился в городе Тагастре (сейчас Тунис) родился в семье среднего достатка. Отец формально был язычником, а реально был человеком равнодушным. А мать была активная христианка. Августин учится сначала у себя потом в Мандаре, а затем в Карфагене. Для семьи обучение было накладным. Особенно тяжело стало после смерти отца. Августин учился хорошо, он всегда был лучшим учеником. У него была хорошая памать. В Карфагене начинает давать частные уроки риторики. Его работы показывают нам, что он был хорошо образован, по античным меркам. Но Августин сам признавался, что по гречески он почти не писал.

В Карфагене Августин попадает под влияние манихейства. Манихейство: мир созданный здесь явл злом и душа заключена в оковы тела. И если он выбирает добро, то он должен развивать душу. Несколько лет живёт в манихейской общине, потом возникают сомнения. С этими сомнениями он приходит к лидерам манихейства, на что они ему говорят, что ты на верном пути, что маних делится на внешнее вульгарное и внутренее нормальное. Но чтобы понять внутреннее нудно долго готовиться. Ему говорят что Фавст приедит скоро, Августин с ним встречается, Фавс получает вопросы от Августина, но Фавс ему ничего не отвечает. И он становится скептиком. Ему не нравится жить в Африки и уезжает он в Италию. Приехав в Италию он некоторое время живёт в Риме,а потом получ должность в императорском дворе в Равене. Двор расколот был на 2 части: христ и языч. Одним из лидером был Авросий. Августин придворный ритор. Его задача составлять речи для торжественных встреч. Мать к нему приезжает. Здесь мать начинает ходить в церковь, где служит Авросий. И мать активно уговаривает Агустина сходить и послушать эти проповеди. Авросий его потряс, он читал толкования на первые главы книги Ветхого завета. При первом прочтении Августину показались как бабушкины рассказы. А Авросий их трактовал особенно. Антиохийская школа толкования (буквальное толкование событий), Александрийская школа (это сложный текст, текст квинтисенция всей мудрости,для того чтобы это понять, нудно интерпритировать). Авросий был сторонником Александрийской школы+использовал философии неоплатоников.

неоплатоником, а затем и крестится. Потом умирает мать, он возвращается в Африку и продаёт собственность. И на половину денег основывает нечто похожее на общину. Потом он становится епископом в Сев Африки. Августин руководит епархией и оказывается одним из круп писателей времени. Сначала он сам спорит, а потом к нему обращаются с просьбой объяснить спор. Для него не сущ частных вопросов, он считал что каждый частный вопрос нудно решать исходя из базовых принципов христианства.