- •1. Этика как философская наука: предмет, структура, функции.
- •По Аристотелю главной функцией этики является исследование человеческих отношений в их наиболее совершенной форме. Структура этики
- •2.Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность».
- •3. Содержание морали
- •4. Функции морали.
- •5. Классификация категорий этики.
- •6. Категория Добра и Зла.
- •7. Нравственный самоконтроль: категории совести и стыда.
- •8. Проблема смысла жизни.
- •9. Счастье как категория этики.
- •10. Моральные ценности: свобода и ответственность.
- •11. Честь и Достоинство.
- •12. Нравственное воспитание и самовоспитание.
- •13. Нравственное значение справедливости. Моральный выбор и идеал.
- •14. Проблема генезиса морали. Основные концепции происхождения морали. (божественная, натуралистическая и социальная)
- •15. Биоэтика и ее основные принципы.
- •16. Мораль рабовладельческого общества.
- •17. Сословно – корпоративный характер морали в эпоху феодализма.
- •18. Буржуазная мораль.
- •19. Основные черты морали советского и постсоветского общества.
- •20. Нравственные противоречия 20 века.
- •21. Этические воззрения в Древнем Китае – учение Конфуция.
- •22. Генезис этических воззрений Древней Индии.
- •23. Жизнь и этико–нормативная программа Будды.
- •24. Религиозная мораль: десять заповедей Моисея.
- •25. Религиозная мораль: нагорная проповедь Иисуса Христа.
- •26. Этика Ислама.
- •27. Проблемы прикладной этики: экологическая этика.
- •28. Педагогическая этика: нравственный облик современного учителя.
- •29. Нравственные отношения: учитель – ученики, учитель – родители, учитель – коллектив.
- •1.2.1 Учитель и ученики
- •1.2.2 Учитель и родители
- •1.2.3 Учитель и педагогический коллектив
- •30. Эвтаназия: аргументы «за» и «против».
22. Генезис этических воззрений Древней Индии.
Древние арии — как и их европейские сородичи (предки германцев, славян, древние греки) или иранцы — были; язычниками, одухотворявшими и обожествлявшими животных, растения, явления природы. Центр тяжести их религиозной активности приходится на ритуалы жертвоприношений в честь богов и на связанные с этим культовые отправления. Кровавые жертвы, не исключавшие и человеческие (считалось, что человек - высшая жертва богу, конь — следующая, далее — бык, баран, козел), сопровождались произнесением магических формул-заклинаний, обильным пиршеством с жертвенным мясом и возлияниями сомы, пьянящего напитка. Руководили ритуальной церемонией специальные жрецы.
Вся эта сложная и со временем усложнявшаяся практика жертвенного ритуала была тем импульсом, который вызвал к жизни священные тексты ариев, впоследствии, на рубеже II—I тысячелетий до н. э., оформленные в канонической форме в виде вед. Веды (от корня «ведать») — это самхиты (сборники), священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинаний, использовавшихся при жертвоприношениях.
Вышедшие на передний план магия и аскеза несколько видоизменили и саму основу ведической религии — практику жертвоприношений. Если прежде гимны и песни певцов - риши как бы подчеркивали взаимное доверие и понимание между людьми и богами, отвечавшими добром на приносимые им жертвы и мольбы, то теперь обряд жертвоприношения стал принимать более символический и магический характер.
23. Жизнь и этико–нормативная программа Будды.
Четыре истины Будды: есть страдание, есть источник страдания, есть прекращение страдания, есть путь, ведущий к прекращению страдания. Пятикратная привязанность к земному как выражение страдания; жажда бытия, удовольствий и могущества как причина страданий; уничтожение жажды бытия как прекращение страданий.
Восьмеричный путь прекращения страданий: праведная вера, заключающаяся в четырех буддийских истинах; праведное намерение, заключающееся в отрешении от привязанности к миру; праведная речь, состоящая в воздержании от лжи; праведные поступки, состоящие в ненанесении вреда живому, ненасилии (ахимса); праведный образ жизни, состоящий, в частности, в том, чтобы избегать недозволенных средств; праведное усилие, состоящее в постоянном бодрствовании и бдительности по отношению к соблазнам; праведная мысль, состоящая в знании того, что все преходяще; праведное сосредоточение, которое проходит четыре стадии – экстаза, порожденного умственным сосредоточением; радости внутреннего спокойствия, порожденного освобождением от познавательных усилий; освобождения от радости; совершенной невозмутимости.
Отличительные особенности нормативной программы Будды: интерпретация морали как пути, среднего звена между порочным бытием и конечной целью; отождествление морали с личным самосовершенствованием, состоящем в духовном самоуглублении индивида. Принципиально неморалистический характер учения Будды.