20. Нравственные противоречия 20 века.

ХХ столетие войдёт в историю человечества как одно из самых динамичных и революционных. Глубокие социально-политические и экономические преобразования, а также революционные изменения в производительных силах, науке и технике за какие-нибудь полвека буквально преобразили современный мир.

Продолжает углубляться великая научно-техническая революция. Дающая человеку ни с чем не сравнимые силы воздействия на окружающую природу и ставящая по-новому вопрос о месте и роли человека в современном производстве, о мере его моральной ответственности за принимаемые научно-технические и производственные решения. Глубочайшие социальные перемены вызвали переоценку моральных ценностей в буржуазных странах. Так восстанавливается средневековая концепция греховности человека. Множатся высказывания о неизбежном моральном крахе современной цивилизации.

Социальные корни углубляющегося кризиса буржуазной морали кроются в господстве капитала, монополий, использующих высокоиндустриализированное современное производство, научно-технические достижения в бесчеловечных целях, обезличивающих человека, лишающих его всякой самостоятельности в образе мыслей, чувств, оценок, поступков.

Некоторые течения общественной мысли, признавая кризис морали в буржуазном мире, пытаются представить его как порождение всеобщего «кризиса человеческой цивилизации» в ХХ века. Другие уверяют, будто причина растущего аморализма коренится в научно-техническом прогрессе и связанном с ним повышении материальной обеспеченности человека. Третьи считают источником морального кризиса «вечную и неизменную» природу человека, проявляющуюся, прежде всего, в непреодолимом эгоизме и страсти к разрушениям. Четвёртые приписывают всё зло современного мира тому, что большинство людей отвернулось от бога, якобы единственного гаранта нравственности, а потому и погрязло в «пучине аморализма», но ни одно из этих объяснений не вскрывает подлинных причин морального кризиса.

21. Этические воззрения в Древнем Китае – учение Конфуция.

Конфуций открыл человека, постиг своеобразие его бытия и места в мире. Центральная категория его учения — жень, что обычно на русский язык переводится как «человеческое начало», «милосердие», «человеколюбие», «гуманность». Жень обозначает и специфический признак человека, и программу его деятельности. Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чем заключается его нравственное призвание, говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает.

Конфуцием здесь сформулирован принцип, который, как уже отмечалось, значительно позже и в другой, европейской, культурной традиции получил название золотого правила нравственности. Выше, лучше этого правила человечество пока ничего не придумало.

Если «жень» можно охарактеризовать как душу человеческого общения, то ритуал является его плотью.

Человеколюбие Конфуций понимает как взаимность, равенство в отношениях. Однако люди являются разными и по природным качествам, и по социальному статусу. Возникает проблема: как реализовать принцип равенства в отношениях между неравными людьми? Ритуал и является ответом на этот головоломный вопрос. Его можно было бы кратко определить как общественную соразмерность индивидов.

Ритуал сам является нравственной мерой поведения, поскольку он обеспечивает согласное существование людей, дает им общие символы.

Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории «вэнь» (первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой). «Вэнь» можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность.

Важнейшие категории Конфуция — «жень», «ли», «вэнь» — являются одновременно чертами идеальной личности, именуемой благородным мужем. По сути дела, все учение Конфуция есть ответ на один вопрос — на вопрос о том, как стать благородным мужем.

Понятие благородного мужа имеет у Конфуция два взаимосвязанных смысла: принадлежность к аристократии и человеческое совершенство. Принадлежность к аристократии сама по себе не гарантирует человеческого совершенства, ибо для этого необходима упорная духовная работа над собой. В то же время человеческое совершенство не закрыто и для тех, кому судьба предназначила долю простолюдина.

Благородный муж — средоточие всех высоких качеств, идеальная личность, как ее понимает Конфуций. Он стремится познать правильный путь (дао); всегда и во всем человеколюбив; думает о том, чтобы во всем следовать ритуалу, быть искренним и правдивым в словах, честным и почтительным в поступках; он постоянно учится.

Благородный муж — нравственно самостоятельная и самодостаточная личность. Ему в учении Конфуция противостоит низкий человек (сяо жень). Низкий человек смотрит не вверх, а вниз; думает только о том, как бы извлечь выгоду; не умеет переносить трудности; предъявляет требования другим людям; склонен к раздорам, может даже дойти до разбоя.