4. Научное познание в гносеологическом плане есть сложный противоречивый

процесс воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся систему

понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке —

естественном или — что более характерно — искусственном (математическая символика,

химические формулы и т.п.). Научное знание не просто фиксирует свои элементы, но

непрерывно воспроизводит их на своей собственной основе, формирует их в соответствии

со своими нормами и принципами. В развитии научного познания чередуются

революционные периоды, так называемые научные революции, которые приводят к смене

теорий и принципов, и эволюционные, спокойные периоды, на протяжении которых

знания углубляются и детализируются. Процесс непрерывного самообновления наукой

своего концептуального арсенала — важный показатель научности.

5. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные

средства как приборы, инструменты, другое так называемое «научное оборудование»,

зачастую очень сложное и дорогостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-

космическая техника и т. д.). Кроме того, для науки в большей мере, чем для других форм

познания характерно использование для исследования своих объектов и самой себя таких

идеальных (духовных) средств и методов, как современная логика, математические

методы, диалектика, системный, гипотетико-дедуктивный и другие общенаучные приемы

и методы (см. об этом ниже).

6. Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность

полученных результатов, достоверность выводов. Вместе с тем здесь немало гипотез,

догадок, предположений, вероятностных суждений и т. п. Вот почему тут важнейшее

значение имеет логико-методологическая подготовка исследователей, их философская

культура, постоянное совершенствование своего мышления, умение правильно применять

его законы и принципы.

16. Проблема истины в философии. Основные концепции истины.

Существует несколько основных концепций истины.

1. Концепция «онтологической» истины. Основана Парменидом,  развилась вместе с объективным идеализмом в учениях Сократа и Платона как способ борьбы с софистическим релятивизмом. Стала господствующей в религиозно-философской мысли. Истина понимается как сущест­вующую вне человеческого сознания идеальная сущность. Например, для Гегеля абсолютная идея и есть сама истина. Истина фактически приравнивается к субстанции, истинному бытию.

2. Корреспондентская или классическая концепция истины. Родоначальником этого направления стал Аристотель, утверждавший, что истина - это соответствие мысли о предмете самому предмету мысли. При этом Аристотель был убежден, что сам объект не зависит от мысли о нем, которая может соответствовать ему или нет. Однако при всей правильности определения истины, данной Аристотелем, оно все же несколько абстрактно и неопределенно. Наибольшие трудности в нем вызывает то, как именно следует понимать «соответствие» между мыслью о предмете и предметом мысли. Материали­сты Нового времени в своем понимании проблемы истины в общем и целом следовали Аристотелю. Так, теория познания Спинозы определяется его убеждением, что «порядок и связь идей повторяют порядок и связь вещей». Концепция истины в марксистской философии находит выражение в учении Ленина обобъективной истине, то есть таком содержании человеческих знаний, которое «не зависит ни от человека, ни от человечества».

3. Когерентная. Истина понимается как согласие мышления с самим собой, т.е. как логическая непротиворечивость мышления.

4. Сенсуалистическая. Истина есть соответствие мышления субъекта его ощущени­ям. На этой концепции базировался субъективный идеализм Юма и Беркли.

5. Априористская. Истина понимается как согласие мышления с его априорными (доопытными) формами (Кант).

Отождествляя истину с адекватным отражением объекта, многие материалисты понимали это отражение упрощенно, как нечто пассивно-созерцательное, недооценивая активно-творческий характер этого процесса. Идеалисты, на­против, развивали учение об истине как активном процессе, нередко отрывая этот процесс от изучаемого объекта настолько, что развитие понятий порой подменяло собой развитие самого объекта.

Кроме того, в рамках различных философских течений Новейшего времени сложились следующие концепции истины:

1. Прагматизм. Прагматисты (Пирс, Джемс, Дьюи) находили истину в соответствии представлений человека его стремлению к пользе.

2. Позитивизм. Позитивисты рассматри­вали истину как согласование положений науки («языка науки») с чувствен­ным опытом познающего субъекта («фактами его опыта»).

3. Конвенционализм. Согласно этой концепции А. Пуанкаре, определение истины и ее содержание носят условный характер. Истина достигается посредством заключения соглашения (конвенции) в рамках научного сообщества.

4. Эмпириокритицизм. Истина понималась как соответствие мышления наиболее простой взаимосогласованности ощущений (Мах, Авенариус).

5. Экзистенциализм. Экзистенциали­сты трактовали истину как форму психологического состояния общества, ха­рактеризующуюся предельно ясным пониманием сути вещей, которое открывается человеку только в особых, «пограничных ситуациях».

Истина представляет собой результативный процесс познавательной активности человека. Как процесс движения от знания приблизительного, ограниченного, частного к знанию точному, полному и общему истина всегда сочетает в себе моменты относительного и абсолютного. Поэтому следует различать истину относительную (неполное знание об объекте, которое будетизменено, уточнено и дополнено в будущем) и абсолютную истину (неопровержимое, точное знание об объекте). При этом необходимо иметь в виду, что само деление истин на абсолютные и относительные имеет относитель­ный характер, что к любой истине надо подходить с учетом принципа кон­кретности, то есть, принимая во внимание границы ее применения.