1 Вопрос

Русская философия – сложный и многогранный процесс, который характеризуется тенденциями, связанными как с идеализмом, так и с материализмом. Обычно выделяют 4 этапа ее развития:

1. 10-17 века. В этот период происходит переход от языческой картины мира к христианской (православной). Основная форма общественного сознания –религия, поэтому основные определения связаны с религиозно-этическими проблемами. К ним относятся слово о законе и благодати (Эларион), труды Кирилла и Мефодия, поучения Владимира Мономаха. Начиная с 15 века, наряду с религиозными произведениями появляются труды, в которых поднимается светская проблематика (Задонщина, Теория – Москва – третий Рим). К отличительным чертам эпохи следует отнести то, что несмотря на религиозный характер всех произведений в них поднимается и реальные, практические проблем.

2. Конец 17 – начало 19 века. Данный этап сложно сравнивать с западноевропейским возрождением. Именно в это время формируется система русского образования, возникает натурфилософия Ломоносова и антропология Радищева.

3. 19 век. Характеризуется формированием национального самосознания – самобытной русской философии. В этот период проблемное поле русской философии распадается на 3 сферы:

   1. Познание – с основной аппозиции – вера/знание.

   2. Действия – с основной аппозиции – революция/аполитичность.

   3. Нравственности – с основной аппозиции – альтруизм/эгоизм.

В каждой из этих сфер присутствует ориентация на определенный идеал. В (а) – это рациональность, предлагаемая или наукой, или религией, в (б) – это или монархия или демократия, в (в) – идеал человека, как коллектива или индивидуального существа. Можно сделать вывод, что в этот период вся русская философия концентрируется вокруг 2 философских доктрин – философии тотальности и философии индивидуализма.

4. 20 век. Основная характеристика философии этого периода заключается в отсутствии единства. Принято считать, что в этот период она распадается на 3 составляющие:

   1. Философия серебряного века – духовный взлет русской философии.

   2. Советская философия (Ильенков, Бахтин, Лосев А.Ф. и т.д.).

   3. Русская философия иммиграции (Бердяев, Ильин, Шестов и др.).

Философия постсоветского периода требует дополнительного изучения.

2 Вопрос.

19 век в России – период формирования национальной философии и культуры. В первой трети этого века были заложены основы двух направлений: славянофильство и западничество.

Первое получило развитие в трудах Киреевского, Аксакова, Самарина, Хомякова. Их мировоззрение объединено тремя чертами:

1. Учение о целостности духа – в данном случае имелось в виду, что человек должен иметь в своем сознании осознанное единство принципов познания, цели и воспитания, практической деятельности. Из этого следует, что подлинное знание возникало в результате единства церкви, общества, человека. Данное мировоззрение наилучшим образом отражено в понятии «Соборность».

2. Противопоставление внутренней свободы и внешней необходимости при приоритете первой.

3. Религиозность. Вера объединяла все: историю, быт, мораль, познание.

В шестидесятые годы 19 века идея славянофильства получила развитие в «Почвенничестве», которое причисляют к творчеству Ф.М. Достоевского. В рамках западничества возродилась философия Чаадаева и Герцена. По исходным позициям в своей философии – Чаадаев – объективный идеалист. Мир создан Богом, но несмотря на это в нем можно выделить три уровня бытия:

1. Материальное

2. Историческое

3. Духовное

Учение о бытии он строит таким образом, что на его вершине стоит Бог, середина мира – это всечеловеческое мировое сознание, внизу – человек, при этом смысл истории осуществляется волей Бога.

Стоит отметить, что Чаадаев подвергает критике Россию, как целое и самодержавие в частности. Он полагает, что для нас исторический опыт не существует.

В философии Герцена поднимаются вопросы:

1. О преодолении дуализма духа и природы.

2. Проблема развития.

3. Проблема личности человека.

Он полагал, что личность является основной ценностью, в которой сочетается дух и плоть, при этом сознание является высшей ступенью развития природы. Герцен одним из первых понял, что революционное насилие без понимания перспектив социального развития не оправдано.