1. Проблема бытия в философии. Монистические и плюралистические концепции бытия. Самоорганизация бытия.

Проблема бытия в философии.

Бытие - объективная реальность, существующая независимо от нашего сознания, а также материальные условия жизни общества. Бытие определяет сознание.

Материалисты, атомы и пустота существуют, а вещи иллюзорны и дух существует независимо от человеческого сознания (Демокрит).Идеалисты, в основе всякого бытия лежит духовное начало.

*Наиболее последовательной формой идеализма является идеализм Гегеля. Ему удалось связать самые разнообразные формы бытия духа, кот. внешне никак не связаны. Бытие - есть все то, что существует - это и материальные вещи, и все процессы, их свойства, связи, отношения. Плоды самой буйной фантазии, мифы, сказки - все это существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия.

Проблема бытия разделена на тесно взаимосвязанные аспекты (под проблемы):

1. Первый аспект проблемы бытия - это и есть цепочка мыслей о бытие, ответы на них. Вопросы, каждый из которых побуждает к постановке следующего. Например: Что существует? Смысл проблемы заключается в противоречивом единстве непреходящего бытия природы как целого и приходящего других вещей.

2. Второй аспект проблемы бытия - связан с вопросом о единстве мира. Философия всегда задавалась эти вопросом, так как с одной стороны мир неоднороден в его существовании, бытие; в целом, он непреходящ, но отдельные его предметы и состояния преходящи. Но с другой стороны, мир как раз в его существовании образует неразрывное единство, универсальную целостность. Впервые Парменид ввел обозначение единства бытия. По его мнению, бытие - единое, неизменное. Почему мир един? Потому что иначе мы не могли бы ничего знать о нем. Т.е. можно сказать, что второй аспект проблемы бытия состоит в следующем: природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют и благодаря своему существованию образуют целостное единство мира.

Монистические и плюралистические концепции бытия. Самоорганизация бытия.

Философские теории, утверждающие внутреннее единство мира, называются монистическими (от греч. mónos – один, единственный). Таких теорий в философии большинство. Однако история философии знает и иные, дуалистические (от лат. dualis – двойственный) и плюралистические (от лат. pluralis – множественный) концепции.

К числу плюралистических концепций можно, с некоторыми оговорками, отнести учение Лейбница о монадах – бесчисленных идеальных элементах бытия, в каждом из которых отражается вся Вселенная. Монады абсолютно индивидуальны и лишены всякой реальной связи друг с другом – как выразился Лейбниц, «монады не имеют окон», т.е. каждая замкнута в самой себе.

Последовательно плюралистическую теорию построил в прошлом веке английский логик и математик Бертран Рассел. Он рассматривал мир как множество независимых друг от друга «атомарных фактов», каждый из которых в идеальном языке описывается неким высказыванием.

Монистические теории поначалу усматривали единство мира в каком-либо первичном и простейшем веществе, из которого состоят все вещи. В дальнейшем первопричиной мироздания чаще считался всеобщий закон бытия, связывающий все вещи в единое целое – в универсум.

Учение о самоорганизации бытия входит в содержание синергетики, изучающей особенности развития сложных неравновесных систем, к числу которых можно отнести природу, общество, культуру, человека и др. Открытый характер взаимодействия таких систем с окружающей средой приводит к постепенному увеличению энтропии, т.е. возрастанию степени внутренней хаотичности и нарушению порядка. Явление хаоса в теории самоорганизации Вселенной имеет положительное значение, поскольку хаос конструктивен, созидателен, из него возникает материя, т.е. порядок. Поэтому развитие мира (сложных открытых систем) связано с самоорганизацией материи от хаоса к порядку и от порядка к хаосу.