16. Родильный обряд и заговоры.

Комплекс разнообразных действий, в осн.магич.характера, связ.с рождением ребенка поклонение рожениям заключалось в молениях и в бескровном обряд.обеде (хлеб, сыр, мед, каша) в их руках нить жизни. .Род.обр.и обряды первого года жизни (периода младенчества) были наполнены ритуальными действиями магич.характера: первое купание новорожденного, обряд «размывание рук» роженицей и повитухой, крещение и наречение имени, первое укладывание в колыбель, обряд угощения родственников и соседей «бабина каша» (чествовали повивальных бабок;2й день после Рождества,был связан с тем, что 27дек. В цер.совершалась служба иконе Богородицы «Помощь в родах» и иконе «Чрева рождения»), обычай одаривания матери новорожденного и бабки-повитухи, обр.первого подпоясывания(на 40й день), первого пострижения(после года) и др. две направленности: оберегание и обеспечение ему благополучной и долгой жизни. Следы ритуальных песен сохр.в колыбельных песнях; в быт.практике остались следы заговоров, напр.: «Как с гуся вода, так с тебя хворь и боль».

17. Свадебный обряд и его поэзия.

Сватовство; О.С.явл.женской инициацией, посвящением невесты в группу матерей:древний коллект.характер таких посвящ.отражен в девишнике. Похищение невесты; купля-продажа; приданое: «Дочку в колыбельку-приденое в коробейку». В феод.эпоху в патриарх.семье слож.брак по воле старших. Пословицы: «С кем венчаться-с тем и кончаться. Повенчает поп, а развенчает гроб». Участники: жених,нев,родственники с обеих сторон. Композиция(3 цикла):предсвадебный(сватовство,помолвка,девишник), день свадьбы(отъезд за нев,отъезд в церковь,венчание, свад.пир) и послесвадебный(бужение молодых; били горшки-честь невестину). Отгостки, к теще на блины-молодые навещали родителей невесты спустя неск.дней. Свад.поэзия. Песни (ритуальные, заклинат,величальные, лирич,), причитания, приговоры, драм.сценки.

18. Похоронные обряды и причитания.

Основа-религиозное мировосприятие. Смерть – это переход в инобытие, в древн.осмыслявшийся как инициация. П.о. пронизывает одна идея: убеждение в продолжении существ.умершего. Умилостливить покойного и облегчить путь в мир иной, обезопасить живых от возм.вредных действий покойного. Магия: обмывание умершего, одевание в новую од.и обувь, вынос ногами вперед, осыпание зерном лавки, мытье избы после выноса тела, деньги в могилу бросали, поминки. Чувство горя выражали спец.поэтич. произв. - ПРИЧИТАНИЯ (причесть, причет, плач). Развито лир.начало; исполняли женщины. Эмоц. напр. опр. особ. поэтики: обилие !-?х конструкций, синонимич.повторов, нанизывание сходных синт. структур, анафора. Оханье, поклоны. П.созд.от имени того, кому посвящен обряд или от им.его родственников. Форма: монолог или лир.обращение. в осн.исп.лежала импровиз, т.к. каждый раз П.было обращено к опред.чел. и должно было в своем содерж.раскрыть конкретные черты его жизни. содерж.П.могло заключ.в себе просьбу, наказ, укор, заклинание, благодарение, сетование. Комп.формир.по ходу обряда. Пох.обр.сопр.плачем. Он вып.фун-ю бытового правового акта. Мотив констатации смерти (оповещение). Общественная оценка умершего; выраж.скорби и горя. Структура плача: -общее место; мотив обращения к умершему; -традиц. факт кончины передается в тон ритор.?, из кот.следует, что умерший осиротил семью, изменилось полож.оставшихся родственников; -мотив констатации часто переходит в эпич.расказ об обстоятельствах смерти умершего.

19. Рус.обычаи, суеверия, приметы.

Примета-признак,кот. «указывает на какое-либо соотношение, большею частью уже непонятное для народа, между двумя явл.мира физич.или нравств.,из кот.одно служит предвестием др,непосредственно за ним следующего, долженствующего сбыться в скором времени». Суеверие-примета, в осн.кот лежит не опыт, а мифологич.представление. в примете: житейская наблюдательностьпоколений над явл.природы, сроками земл.работ. П.оповещали, оберегали, советовали: «Сорока даром не щекочет(к гостям, к вестям)», «Месяц май-коню сена дай, а сам на печь полезай».

20. Дух. стих.

Песни религ.содерж. возникли как поэтич.освоение народом христ.вероуч. противоп.всего христианского – мирскому. В фол.появ. позже 10в. «Плач Адама» - 12в. Массовое распр.д.с. нач в 15в. Первоисточник – христианская канонич.лит-ра. Носители – калики перехожие-паломники по святым местам и монастырям. Д.с.делятся на старшие(эпич.) и младшие (лироэпич,лир.). зарож.эпич.ст.-12-15в. Темы: о ветхозаветных персонажах(«Плач Адама», «Осип прекрасный»), на евангельские сюжеты (рожд.христово, Сон Богородицы, Страсти Господни, Сошествие Христа во ад, Вознесение Христа), об основах мироустройства (Голубиная книга).