Неоліт (5.000-1.000 літ до Хр.) (Трипільська культура − упорядн.)

Великі цивілізації світу не могли постати там, де не було осілості й надовго, перед осілим життям, розвинутих культурних надбань. Одним із перших таких осередків-вогнищ був басейн Дністра-Дніпра як великий шпихлір (житниця − упорядн.) і вогнище найстаршої культури, яку В. Хвойка від містечка Трипілля, що на південь від Києва, назвав 1890 р. «трипільською».

Цю культуру звуть також «культурою української мальованої кераміки». Ця культура в Праукраїні цвіла протягом довгого часу, принаймні від 7000 літ до Хр. або й скоріш, про що говорить селище в садибі Зівалля у Києві.

[...] Про цю культуру професор П. Курінний пише так: «Це була культура:

1. Розвинутого мотичного, а згодом плужного (орного, відси назва «Орій», той, що орав) хліборобства з посівами пшениці, жита, ячменю, проса, анису, коноплі й льону − з жорнами (зернотерками).

2. Розвинутого скотарства, м'ясного, молочного табунного з двома породами биків (довго- і круторогих), овець, свиней і коня з 4350 до Хр. − домашньої птиці й бортництва. Полювання, рибальство й збирання овочів, грибів і горіхів були допоміжними заняттями.

3. Блискучого розвитку гончарства. Керамічне тісто доведено до найвищої технічної досконалості! [...]

Посуд має безліч спеціалізованих форм, буйну орнаментальну композицію, виконану в найрізноманітніший спосіб (ямково-гребінцеву, покреслену, бороздкувату, мальовану, монохромову й поліхромову).

Цей посуд формували спочатку конусним способом на правùлах, а в пізнішій фазі на гончарськім кружку. Посуд випалювали в горнах.

4. Розвинутого станкового ткацтва (тчуть тонкі полотна й фарбують їх тривкими барвами.

5. В пізнішій фазі − широкого міжплемінного обміну, а дальше з Малою Азією (Усатово), з Грецією (Серезлиївка), з Семигородом (Верем'я та Борисівка), з Надвислою (Більче-Золоте), з Кавказом (Уль-Дагестан).

6. Для транспорту користувалися човнами, саньми, опісля гарбою на двох і чотирьох колесах, запряженими волами, кіньми.

7. У старшій фазі широко користувалися кремінним і кам'яним знаряддям (ще не просвердленим). В молодшій − з мідного (донецьке й імпортованого з Малої Азії й Семигороду). Трапляється уже срібло (Кошилівці).

8. Трипільська культура позначена у своєму розквіті високим будівельним мистецтвом. Будівлі були з дерева, устатковані конструкціями з випаленої глини: підлогами, цегляними долівками, стінами з дерева або плетеними-обліпленими глиною, з дверима на бігунах, з вікнами (з оболони звіриних міхурів), з призьбами, з печами, і припічком і коминами назовні, зі столами і ямами на збіжжя. З подивом оглядаються ті 7-4 тисячолітні конструкції й багатокімнатні будівлі типу мегарона − чотирикутні з входом з причілка (вужчий бік), з осібними господарськими будівлями, з чотирисхилими дахами на кроквах і припусницях (критих соломою або очеретом).

Трипільці витворили досконалий тип української печі, що й досі є українською відмінністю серед усіх сусідів, які вживали вогнища.

Існували вже в той час великі племінні центри: Сушівка, Володимирівка, Петрени, Більче Золоте й багато інших із широкою периферією економічних впливів, що сягало чернігівського й волинського Полісся та М. Азії».

Багато інформації про трипільську культуру на землях України знаходимо в книжці «Dawn of Civilization» Стюарта Піґґота. Є там одна ілюстрація, що зображує трипільських людей при праці та їхню оселю. Автор зазначає. що все зображене на тому малюнку є зроблене на підставі археологічних знахідок у різних місцях України.

На ілюстрації бачимо 20-25 хат, що стоять навколо площі, на якій є два більші будинки, мабуть, громадські. Недалеко селища внизу тече річка. Корови пасуться між рікою і селом, поміж хатами ходять свині. На передньому плані поле пшениці, поділене на ділянки нерегулярної форми. Жінки жнуть збіжжя деревляними серпами, леза в яких виложені гострим кременем.

Діти біля жінок, деякі допомагають у праці. Жінки вдягнені в кольорові сукенки без рукавів. Збоку бачимо групу чоловіків, що вернулися з полювання, бо один із них несе забитого оленя.

Трипільці вміли ткати матерію (коноплі, льон, вовна) та шити одяг. У них існувало два роди тканин − дуже тонкої роботи, що нагадували льняне полотно, й грубе, подібне до сучасної ряднини сільського виробу (конопля).

Одначе найбільшим досягненням трипільської культури є їхня кераміка (про те вже згадано). Це найкращий феномен неолітичної доби в цілому світі.

Дослідження високомистецького фігурального орнаменту на трипільській кераміці говорить ясно, що це не була робота самих гончарів. Це окремі групи малярів і декораторів, які обмірковували їх, добирали кольори, надавали рисункові глибокого змісту й самі їх виконували. Їх треба уважати за перших основоположників українського народнього мистецтва, тому що варіянти цих праісторичних декоративних мотивів ще й досі можна бачити на вишивках, килимах, великодніх писанках та на народній кераміці.

[...] Трипільська кераміка, яка викликає і сьогодні подив не тільки українських учених, а й учених цілого світу, була тонка, гладка, дзвінка як порцеляна, майстерно розмальована фарбами − білою, чорною, червоною й темнокаштановою. Малювання − це праця мисткинь-жінок (відбитки жіночих пальців).

Крім посуду, виробляли вони й фігурки Матері-Землі, і з них знаємо, який одяг носили орійки-триполіянки. Вони виробляли теж і звірячі фігурки, переважно круторогих волів − культ бика. [...]

В IV тисячолітті Праукраїна − правобережна Триполіяна-Оріяна − була густіше заселена, як вона є сьогодні. [...] Там досліджено деякі селища, наприклад, Майданецьке місто. [...] Воно розкинулося на просторі 3 км². Мало чітке прозоре планування. Житла були розміщені в 12-15 еліпсах. Деякі будинки 2-3 поверхові, а всіх виявлено близько 2000 з населенням 15000 − 20000 жителів.

[...] Орії-трипільці бачили небо, сонце, місяць, зорі − зміни пір року, а літом − громи, блискавки й дощ, а взимі − сніг і короткий день − усе це пояснювали собі залежністю від різних богинь (у матріархаті − Матері Землі − Лелі). а в патріархаті − богів. Вони знали, що мусить бути хтось всемогучий, що сотворив це все. Бачачи Чумацький Шлях, пояснювали собі, що це є найвище (третє) небо, де жив Творець всесвіту, що був творцем і менших богів і богинь, як рівно ж людей і всього живого й мертвого.

Вони вірили, що духи предків опікуються домашнім вогнищем (ціле життя тодішньої людини зосереджувалося біля вогнища), а й людиною (при праці, на ловах чи на війні).

Орії-трипільці з практики знали, що як Найстарша жінка «відьма»-мати, що про все відала − знала − (віщунка) матір роду − поблагословить ловців чи воїнів ліпленою чи різьбленою фігуркою Матері-Землі-Лелі (Ой, Леле!), то це принесе їм щастя, велику здобич і заборонить від Мари (смерті).

Вірили, що якщо прамати обмиває новонароджену дитину холодною водою, то нащадок буде рости сильний, здоровий і відважний.

Ті фігурки Землі-Матері часто були ліплені з піднесеними руками (до благословення), подібно, як Оранта − Мати Божа на нерушимій стіні в соборі Святої Софії у Києві (з 1037 p.), що нагадує нам тризуб, − наприклад, тризуб на монеті Ярослава з 1026 p. [...]

В часі патріархату, коли наші прапредки вірили вже у Сварога, Дажбога й Перуна, тоді тризуб репрезентував трійцю тих верховних богів, де середній зуб був закінчений хрестом, тобто знаком життєдайного Сонця. [...]

Паїк В. Корінь безсмертної України. − Львів: «Червона калина», 1995. − 240 с. С. 20 − 23.