3.3. Теория личности Келли

Джордж Александер Келли (1905-1966) - крупный американский психолог, профессор и руководитель психологической клиники университета штата Огайо. Автор оригинальной теории и методологии изучения личности и основатель научной школы психологии личностных конструктов.

Базовый постулат теории Келли гласит, что организация психических процессов личности определяется тем, как личность предвосхищает (“конструирует”) будущие события⁴. Келли рассматривает человека как исследователя, постоянно строящего свой образ реальности посредством индивидуальной системы категориальных шкал - личностных конструктов - и исходя из этого образа выдвигающего гипотезы о будущих событиях. Неподтверждение этих гипотез ведет к большей или меньшей перестройке системы конструктов с тем, чтобы повысить адекватность последующих прогнозов. Келли разработал методический принцип репертуарных решеток, с помощью которых самим Келли и его последователями было создано большое число методик диагностики особенностей индивидуального конструирования субъектом реальности. Келли принадлежит также психотерапевтический метод фиксированных ролей. Теория Келли и ее методический инструментарий нашли широкое применение в различных областях клинической психологии, а также психологии обучения и ряде других прикладных областей.

3.4. Теория личности Адлера.

Альфред Адлер – австрийский врач и психолог, основатель «Индивидуальной психологии». Адлер начал карьеру практикующим врачом в Вене. После опубликования первых статей по проблемам социальной медицины Адлер был приглашен в 1902 г. Фрейдом в его психоаналитический кружок, впоследствии Венское психоаналитическое общество. Адлер активно участвовал в его работе, в 1910-11 гг. был президентом этого общества. В 1911 г. Адлер порвал с Фрейдом и основал собственную школу.

Работы Адлера этого периода посвящены в основном проблемам неврозов, в частности, изучению влияния органических дефектов на развитие личности. Опираясь на патологический материал, Адлер создает свое широко известное учение о компенсации. Универсальным источником развития личности выступает, по Адлеру, первичное чувство неполноценности, переживаемое человеком. Это переживание порождает стремление человека к самоутверждению, к позитивному развитию, которое Адлер обозначает заимствованным у Ницше термином Wille zur Macht – «стремление к власти (силе, могуществу)»⁵. Под влиянием этого стремления неполноценность компенсируется или даже сверхкомпенсируется.

Уже в это время между Адлером и Фрейдом, которых объединяет проблематика и отчасти методы исследования, существуют непреодолимые методологические разногласия. 1. Адлер подчеркивает целостность, единство личности, ее внутреннюю непротиворечивость, критикуя учение Фрейда о личности, разделенной на конфликтующие между собой сферы. Эта позиция выражена в самом названии «Индивидуальная психология». Признавая, как и Фрейд, роль неосознаваемых процессов в психической жизни человека, Адлер отрицал наличие жесткой границы между сознанием и бессознательным и конфликтов между ними. 2. Адлер впервые в психологии противопоставил каузальному объяснению поведения принцип финализма и активности, утверждая, что только зная конечную цель, к которой стремится человек, пусть не всегда осознанно, можно понять все его проявления. Человек, по Адлеру, не прикован к своему прошлому, а сам творит свою жизнь в соответствии с целями, которые лежат в будущем. Вопрос, который ставит Адлер - не отчего, а для чего. С этих позиций он объясняет и успешно лечит психические и соматические расстройства у невротиков, рассматривая симптомы как средства достижения определенной цели. Естественно, для него неприемлем и пансексуализм Фрейда. Воплощением принципов целостности и целенаправленности психики в концепции Адлера стало понятие жизненного стиля личности - интегрального образования, определяющего единую направленность и индивидуальную неповторимость всех проявлений человека.

В 20-е гг. Адлер во многом пересматривает свои теоретические воззрения, преодолевая содержавшуюся в его ранних работах идею отчужденности индивида от мира и личности от общества. Результатом этого пересмотра становится его «Наука жить», изложенная в книгах 30-х гг. «Наука жить», «Смысл жизни» и др. Чувство неполноценности перестает быть первичным и универсальным источником развития. В качестве исходного момента теперь рассматривается пришедшее на смену «стремлению к власти» «стремление к преодолению, превосходству, успеху», а еще позднее – «стремление к совершенству», которое лишь при определенных условиях, будучи неудовлетворенным, может породить ощущение неполноценности. Подчеркивая, что речь идет не о личном превосходстве над другими людьми, Адлер вводит понятие «чувство общности» (Gemeinschaftsgefuehl) или «социальный интерес» (social interest) - стремление к кооперации с другими людьми для достижения общих целей. В чувстве общности выражается изначальная социальность человека, сопричастность его интересов интересам человечества в целом⁶ . Чувство общности, по Адлеру, необходимо сознательно развивать, хотя существуют врожденные его предпосылки. Оно является нормативным критерием психического здоровья. Люди с патологическими или социальными отклонениями - невротики, психопаты, преступники, наркоманы - характеризуются недоразвитым чувством общности, что обессмысливает их цель превосходства, направленную не на благо человечества. Понятие смысла, в частности, смысла жизни, занимает важное место в поздних работах Адлера. Критерий истинности смысла жизни - возможность его принятия другими людьми. «Наука жить» позволяет говорить об Адлере как о предтече гуманистической психологии.