шпаргалки / 66 шпор по философии / 17

Категория «Мера».

Мера,философская категория,выражающая диалектическое единство качественных и количественных характеристик объекта.Качество любого объекта органически связано с определённым количеством(свойств,сторон,признаков,размеров,числа компонентов данной системы и т.п.).В рамках данной Мера количественной характеристики могут меняться за счёт изменения числа,размеров,порядка связи элементов,скорости движения,степени развития и т.п.Мера указывает предел,за которым изменение количества влечёт за собой изменение качества объекта и наоборот.Следовательно,Мера-это своего рода зона,в пределах которой данное качество может модифицироваться,сохраняя при этом свои существенные характеристики.Мера выступает и как соразмерность; например,грация-как соразмерность,гармония в движении тела.Соблюдение Мера лежит в основе ритма,гармонии,мелодии в музыке,ансамбля в архитектуре и т.п.Мера употребляется также при измерении как определённая единица,с которой соотносят,сравнивают измеряемый объект.Категория Мера имеет существенное теоретическое и практическое значение: нахождение Мера в любой форме деятельности служит предпосылкой её успеха.Нельзя познать предмет,не выявив его качественных и количественных характеристик в их единстве.МЕРА-философская категория,традиционно используемая в контексте отображения взаимосвязи и взаимозависимости количественных и качественных изменений.Подобный подход в трактовке М.был конституирован и легитимизирован в историко-философской традиции Гегелем: "Все вещи имеют свою меру,т.е.количественную определенность,и для них безразлично,будут ли они более или менее велики; но вместе с тем это безразличие также имеет свой предел,при нарушении которого(при дальнейшем увеличении или уменьшении)вещи перестают быть тем,чем они были".М.,таким образом,трактуется как интервал или диапазон,в границах которых вещи и явления,изменяясь,сохраняют тем не менее единство своих качественных и количественных параметров,т.е.остаются идентичными сами себе,самотождественными.M.y Гегеля тем самым исполняет роль соединительного логического звена между категориально-понятийными комплексами,описывающими,с одной стороны,непосредственное бытие,- и сферу сущности,с другой.Выступая также в качестве несущей конструкции гносеологической процедуры перехода от абстрактного к конкретному,М.в своем развертывании в рамках схемы Гегеля могла приобретать статус мерила "особости" либо даже "индивидуальности" того или иного объекта или явления.Классическая философия различает простую или непосредственную М.(как М.отдельного объекта вне системных взаимодействий),системную М.(как М.объекта,понятого в качестве элемента некоей целостности)и реальную М.(как М.объекта,рассматриваемого с точки зрения всех его возможных систем взаимодействий,где репрезентируется его качество).Проблема "горизонта","предела" конкретизации М.применительно к феноменам действительности оказывается тесно сопряженной с философским вопросом о возможности аппликации М.к миру человека и его деятельности.Тезис Протагора о том,что человек есть М.всех вещей,остается противопоставлен пониманию М.как элементу объективной и общезначимой совокупности характеристик природного и социального бытия.Особую смысловую нагрузку в этом плане приобретает также основополагающая философская проблема принципиальной возможности не только выявления,но и создания человеком определенной "мерности" бытия.Несовпадение "мерности" программ человеческой деятельности и "мерности" существования определенных природных систем породило,в частности,совокупность экзистенциальных вопросов бытия человеческой цивилизации,именуемых "глобальными проблемами".