Скачиваний:
40
Добавлен:
09.05.2014
Размер:
33.79 Кб
Скачать

Утилитаризм И.Бентама и Д.С.Милля.

Утилитаризм - термин новый,введенный во всеобщее употребление Д.С.Миллем,в соч.его: "Utilitarianism"(1861).Милля следует считать иглавным представителем направления,обозначаемого термином У.Предшественников Милль имел главным образом в английской философскойлитературе.Ежели некоторые историки считают возможным говорить об У.вдревности,то это объясняется смешением двух понятий: У.и эвдемонизма,т.е.теорий,построенных на понятиях пользы и наслаждения.Виновникомэтого смешения является тот же Милль,который пожелал,в противностьосновным своим воззрениям,внести в понятие пользы,как основногопринципа этики,признак наслаждения.Смешав этические воззрения Эпикурас воззрениями Бентама,Милль и свою систему старается связать сэпикуреизмом.Это совершенно неосновательно.Единственный философдревности,на которого мог бы сослаться Милль - это Сократ,отожествляющий,в диалоге Платона "Протагор",добро с пользою; но иСократа нельзя назвать утилитаристом,потому что У.у него является лишьодним из определяющих понятие блага моментов; к тому же в "Протагоре"определение Сократа является,может быть,лишь диалектическим приемом вспоре с софистами.В древности были эвдемонисты,но не былоутилитаристов; разница же между этими принципами настолько велика,чтоодин из критиков Милля(J.Grote,"An examination of the utilitarianphilosophy",Л.,1870)мог сказать,что У.Милля вовсе не есть У.Действительно,принцип эвдемонизма - наслаждение - есть принципсубъективный,эгоистический,и критика этого принципа,как показалаистория его развития,неминуемо приводит в пессимизму ; принцип У.,напротив - объективный и альтруистический.Возможное счастье наибольшегоколичества людей - идеал утилитарной морали,причем вовсе не необходимо,как ошибочно думает Милль,разуметь под счастьем наслаждение илиотсутствие страдания.В истории У.можно различать два периода; первый -подготовительный,в котором постепенно подходили к утилитарной формуле,второй - в котором формула найдена,проведена и,по возможности,оправдана.Утилитаризму,как теории,весьма соответствует идеал жизни,который мы видим осуществленным у англичан; неудивительно,поэтому,чтозерно У.мы можем найти уже у Бэкона.Это зерно мы усматриваем,во-первых,в утилитарном взгляде на науку и знание вообще(scientia estpotentia),которое должно природу подчинить человеку,во-вторых - ввоззрениях Бэкона на благо: разделяя благо на индивидуальное(bonumsuitatis)и общественное(bonum cominunionis),философ дает явноепредпочтение второму.Напрасно было бы,однако,искать ближайшихопределений того,что Бэкон разумеет под общественным благом.ТеорияГоббса настолько своеобразна и отлична от У.,что ее напрасно упоминаютв исторических очерках У.Принципы Гоббса во многом сходны с учениемСпинозы,которого тоже нет основания причислять к утилитаристам.У Локкаясно слышится мотив У.Добром Локк называет все то,что производитудовольствие или уменьшает страдание; зло,наоборот,есть то,чтопроизводит страдание или уменьшает удовольствие.Счастье есть высшееудовольствие.Необходимое условие достижения счастья - добродетель.Критерием добродетели является ее полезность.Добродетель,определяющаядеятельность человека,зависит от троякого законодательства -божественного,гражданского и общественного.Человек повинуется всемтрем законодательствам по мотиву пользы.С утилитарно-эвдемонистическимэлементом мы встречаемся и у французских энциклопедистов.У Гельвенияэгоистическое стремление к удовольствию является неразрывным с общимблагом.Здесь мы встречаемся с первою половиною формулы У.(наибольшее возможноесчастье для наибольшего числа людей),которая была выставлена Бентамом.Впрочем,Бентам говорит,что эта формула,приведшая его в восторг,заимствована им у Пристлея.У учеников Бентама - Оуэна и др.- нельзянайти чего-либо принципиально нового.С философской попыткой обоснованияУ.мы встречаемся лишь у Д.С.Милля.Он рассматривает следующиевопросы: в чем состоит принцип пользы,в чем заключается последняясанкция принципа пользы,какого рода доказательства допускает принциппользы и в какой связи стоят польза и справедливость.Милль признаетсебя последователем принципа пользы или счастья,выставленного Бентаном:польза есть ничто иное как наслаждение или отсутствие страдания.Полезность действий определяется тем,насколько они служат общему благу.Принципу пользы не противоречит признаки качественного различиянаслаждений.То наслаждение более желанно,которому все люди илибольшинство людей дают предпочтение.Не следует смешивать счастья(happiness)с удовлетворением(content)потребностей.Некультурныйчеловек имеет мало потребностей и они легко удовлетворимы; но "лучшебыть неудовлетворенным человеком,чем удовлетворенной свиньей".Свопросом о том,кому принадлежит решение относительно степенидостоинства известного наслаждения,следует обращаться к лицам опытным вобеих категориях наслаждения,т.е.умственных и физических,а в случаеих разногласия - к большинству.Учение о нравственности есть не что иноекак свод тех правил,соблюдение которых ведет к наивозможно большемусчастью наивозможно большего количества людей.

Соседние файлы в папке 66 шпор по философии