Тема 5. Оформление эмпирической психологии в философских учениях 17-18 веков.

1. Материалистический подход к пониманию природы психического в учении Т. Гоббса.

2. Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике.

3. Сенсуализм в философии и психологии Дж. Локка.

1. Материалистический подход к пониманию природы психического в учении т. Гоббса.

Томас Гоббс (1588-1679) в противоположность Декарту считал, что истина может быть описана на основе опыта и разума (Чувства+Разум).

• По Гоббсу познание должно начинаться с чувственности как начального этапа познания свойств вещей. Всеобщее свойство вещей устанавливается с помощью индукции. После необходим обратный метод или путь – дедукция.

• В противоположность Декарту считал, что в основе всего лежит материя, различающаяся по форме, структуре, величине, движению и т.д. В мире нет никаких духовных субстанций. Все феномены сознания и психики есть телесные свойства. Без тела нет и мышления.

• Материя во всех ее свойствах подчиняется законам механики. Законы механики распространяются и на психику. Психическое начинается с внешнего давления на органы чувств. В результате этого возникают ощущения. Все другие психические явления являются производными от ощущений. После прямого воздействия предметов на органы чувств в мозгу остаются следы – представления. Они обычно следуют в том же порядке, в каком следовали раньше ощущения. При этом поток представлений может разворачиваться либо по временной, либо по пространственной смежности, что позволяет мысли переходить с одного предмета на другой. Т.о. человеческий ум не имеет никакого другого движения, кроме ощущений представлений и связи между ними, т.е. в душе человека нет ничего, что не прошло бы через органы чувств.

• Из этого Гоббс разворачивает учение о способностях: различия между людьми в отношении ума складываются прижизненно, никаких врожденных идей нет, есть лишь различия в методах организации обучения. Но по Гоббсу в уме человека есть один компонент, по которому люди существенно отличаются друг от друга, это – активность и инициативность или наоборот пассивность и индифферентность.

Вывод по Гоббсу: предвестник ассоциативной теории развития психики; пытался утвердить естественнонаучный подход в изучении психики.

2. Б. Спиноза и его детерминистическое учение о психике.

Бенедикт Спиноза (1632-1677). Основной труд «Этика».

• Пытается преодолеть дуализм Декарта (независимое существование двух начал/ субстанций: мыслящей и телесной). Выдвигает учение о единой субстанции. Он определяет ее как то, что существует само в себе и представляется само через себя. Субстанция - первопричина всего. Она обладает множеством свойств и атрибутов, каждое из которых выражает ее сущность. Для человека познаваемы лишь 2 атрибута этой субстанции:

1. Протяжение (тело),

2. мышление (душа тела).

Под атрибутом протяжения мы видим вещь как тело. Со стороны мышления она выступает как идея этой вещи, душа этой вещи.

Человек – это сложная модификация единства атрибутов мышления и протяжения (душа и тело представляют один и тот же индивидум). Так Спиноза разрешает проблему соотношения Души и Тела, поставленную Декартом. Протяжение и мышление не воздействуют друг на друга, как у Декарта, а соответствуют друг другу. Они не отделимы друг от друга.

• На основе учения о субстанции Спиноза решает проблему познания. Он выделяет 3 уровня познания:

1. чувственное,

2. демонстративное,

3. интуитивное.

(1) Познание приобретается на основе чувственного опыта. Познание не точно, отражает лишь внешнее свойство вещей, не отражая при этом объективных свойств и связей вещей. Опытное познание имеет случайный и беспорядочный характер и связано с восприятием единичных вещей (Н: запахов, вкусов, тепла и т.д.). На уровне этого познания невозможно подняться до познания субстанции.

(2) Способ познавательной деятельности, связанный с образованием понятий и логических связей. На этом уровне познаются вещи, демонстрирующие свои атрибутивные свойства (знание свойств вещей) – сфера науки.

(3) Рациональная интуиция. Имеет место там, где есть идеи идей. Это состояние высшей углубленности, сосредоточенности и интенсивности самосознания.

Учение Спинозы о познании имело одно из своих целей – разрешение проблем счастья и свободы (теория аффектов). Суть теории: человек является рабом своих желаний и чувств не зависимо от того, приносят ли они ему удовольствие или страдание. Цель человека – освободится от рабства страстей и подчиниться их разуму. Но из простого укрощения своих аффектов блаженство не возникает, только при овладении вторым и третьим уровнями познания, возникает новый аффект – интеллектуальная любовь к миру.

Свобода состоит не в том, чтобы следовать своим аффектам, а в познании необходимости и в подчинении необходимости (в подчинении Богу). Свобода как идеал человеческой жизни есть плод познания.

Вывод по Спинозе: Психология Спинозы – новый шаг в становлении проблемы сознания, как объекта психологического изучения.