2. Бэкон как основатель эмпирического направления в философии и психологии.

Фрэнсис Бэкон – основоположник английского материализма.

В книге «Новый органон» говорит о необходимости отделить философию и естествознание от теологии, отказывается от изучения природы души и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов.

По Бэкону человек наделен 2-мя видами души:

1. чувствующая, нерациональная душа (общая у человека и животных) – телесна. Ее свойства (ощущения и восприятие) необходимо изучать, т.к. они имеют природное, телесное, материальное происхождение.

2. богом вдохновленная душа, разумная. Весь чувственный материал, доставляемый чувственной душой, подвергается затем обработке со стороны, данной человеку, разумной души.

Деятельность разумной души проявляется в 3-х процессах:

_ память – чувственные данные соединяются, разъединяются и сохраняются

_ воображение – помогает не только подражать ощущению и восприятию, но создавать новые образы

_ мышление, рассудок – позволяет преобразовывать накопленный опыт по законам логики.

3 способности разумной души даны людям в разной степени. По преобладанию оной из них, судят о роде деятельности человека (память – история, воображение – искусство, рассудок – наука).

Анализ познавательных возможностей приводит Бэкона к выводу о том, что сознание подвержено глубочайшему заблуждению. Эти заблуждения Бэкон называл «идолами»:

1. Рода – заблуждения вызванные самой природой человека, связаны со строением органов чувств (Н: человеку не доступно атомарное строение вещей).

2. Пещеры – связаны с индивидуальными особенностями каждого человека, которые могут иметь не только врожденное, но и приобретенное происхождение (Н: дальтонизм).

3. Площади/ рынка – неправильное использование языка, неодинаковое толкование слов и понятий с помощью которых происходит обмен мыслями (Н: разные ассоциации на одно слово).

4. Театра – иногда на веру принимаются ложные теории и учения из-за веры в авторитеты в противовес опытному знанию.

По Бэкону идолы устранимы, для этого необходимо перейти к опытному знанию, т.е. к непосредственному изучению самой природы. Для этого он вводит метод индукции (от частного к общему).

3. Философско-психологическая система р. Декарта

Рене Декарт. Основная работа «Трактат страсти души».

В противоположность Бэкону считал, что основой познания является не опыт, а разум: чувственное познание – ошибочно, это источник ложных истин; только интеллект способен познать истину. Этим Декарт утверждал рационалистическое направление в философии и психологии.

А) метод сомнений Р. Декарта

Но если чувства дают нам ложные сведения то, как проверить истинность знания? – Первый шаг к истине – это акт сомнения. Сомнению должно быть подвергнуто все кроме самого акта сомнения.

Носитель сомнения – мысль, источник сомнения – Я, которому изначально присущи некие врожденные понятия (Н: бога, числа, свободы воли и т.д.) В дальнейшем эти понятия разворачиваются и становятся сознательными под действием интуиции, как особого свойства «Я» / духовной субстанции.

Декарт выделяет 2 противоположные субстанции:

1. Мыслящая субстанция (мышление, сознание, самосознание). Метод ее познания – интроспекция.

2. Телесная субстанция (собственно телесные отправления – сердцебиение, пищеварение и т.д.; психофизиологические функции – ощущения, восприятия, страсти, аффекты, представления, память – простые телесные движения не просветленные мыслями). Метод ее познания – эксперимент.

Т.о. собственно психологическим Декарт считал только то, что пронизывается разумом, или осознается мыслящей субстанцией. Впервые психическое стало отграничиваться сферой только осознаваемых явлений. На смену Аристотелевской трактовке души приходит новая концепция: психика начинает сводится к самосознанию. Начиная с Декарта Психология перестала существовать как наука о душе, а стала выступать как наука о сознании.

Б) рефлекс и его трактовка

Ведущим и исходным тезисом в объяснении жизнедеятельности явилось положение о машинообразном характере поведения.

Изучая строение и деятельность животных, Декарт заметил большое сходство в работе телесных органов с механическим устройством. Это послужило для переноса физико-математических процессов на все функции жизни.

Принцип автоматизма и машинообразности распространился и на действие человеческого тела.

Схема машинообразного акта такова: внешнее воздействие вызывает в органах чувств движения, которые мгновенно передаются по натянутым чувственным нитям в полости мозга, а вызванные этим движением движения в мозгу побуждают находящихся в нем животных духов. В виде мельчайших материальных частиц они направляются к мускулам и, наполняя их, вызывают движения нужных органов чувств.

Декарта также интересовала проблема соединения души и тела. Бог соединил в человеке душу с телом, но как они взаимосвязаны? – В человеке душа и тело существуют независимо, но могут вступать во взаимодействие. Органом такого взаимодействия является шишковидная железа, которая находится в центре мозга. Продуктом взаимодействия души и тела являются страсти и аффекты.