3. Учение ф. Аквинского.

В начале 13 вв. идеи арабских мыслителей начинают проникать в Европу. Европа вторично знакомится с трудами Аристотеля. Сначала учение Аристотеля было отвергнуто и запрещено церковью, как подрывающее основы веры. Однако, позднее оно было переосмыслено с теологической позиции (теология – наука о Боге). Первым кто попытался и наиболее точно сумел внедрить в Богословскую догматику учение Аристотеля был Фома (Томас) Аквински (1225/26 – 1274 гг.).

Его учение получило название «Томизм».

Перед Ф.А. встает задача: соотнести Аристотелевскую биологическую трактовку души с представлением о ней как о бессмертной и богоподобной сущности.

Он использует выдвинутое ранее положение о двойственной природе истины:

_ истины первого порядка – относятся к области природных явлений, постигаются на основе опыта и разума (это наука, Философия).

_ истины второго порядка – имеют отношение к сверхъестественному миру, разуму не доступны и м.б. постигнуты только посредством веры и откровения (Теология).

Истины веры/ истины второго порядка – это высшие истины по отношению к которым, истины разума/ первого порядка выступают как дополнение.

Началом всему служит Бог, душа живет вечно. При соединении с телом душа теряет свою первозданную чистоту, образуя иерархию различных форм (по Аристотелю: расттит., жив., разумных).

Учение о познании окружающего мира:

Ф.А. различал:

1. естественное познание – познание истин первого порядка посредством чувств и интеллекта.

2. сверхъестественное познание - познание истин второго порядка через откровение.

Выделяет 3 формы деятельности души:

1. естественное познание – формирование на основе информации, полученной от органов чувств, в общем органе чувственных видов, которые дальше подвергаются (посредством внутренней деятельности) преобразованию в особые виды и формы, на уровне которых происходит снятие деталей и частностей, т.е. переход от собирательного образа к понятийному. Данная форма завершается практическим индивидуальным разумом.

2. Форма деятельности души – являет акт, который сообщает душе о произведенных ею действиях и вызванных этими действиями последствий.

3. Акт самопознания, самопостижения или общения души самой с собой с целью постижения своей сверхподобной, уникальной сущности.

Почему происходит познание? В чем его источник? – в человеческой душе есть некая сила «интенция» или «внутреннее слово», которое придает определенную направленность акту восприятия и познания в целом.

Сравнительная характеристика учений Аристотеля и Ф. Аквинского:

Аристотель	Ф. Аквинский
Душа не отделима от тела (Д.+Т.)	Душа существует независимо от тела (Д. Т.)
Растительная, разумная и животная способности – описываются как различные формы организации живых существ и поэтому выступают как этапы развития и эволюции.	Растительная, разумная и животная силы представлены как установленные Богом статические уровни души, различающиеся степенью близости к Богу.
Психические явления выводятся из взаимодействия субъекта с объектом (необходим чувственный опыт).	Чувственные образы и понятия имеют интенциональную природу. Они выводятся из самой сущности души.
Душа – есть особое проявление жизни и душа доступна естественнонаучному изучению.	Душа – замкнутое в самой себе сущность со способностью к внутренней деятельности, не доступной внешнему наблюдению, кроме как только интроспекции (самонаблюдению).