2. Неофрейдизм Карен Хорни.

Карен Хорни (1885-1952) выступила с социологизированным вариантом Фрейдизма, в котором поставила проблему социальной, культурной обусловленности формирования характера человека и неврозов.

Под влиянием опыта врачебной работы и общения с Э. Фроммом Пришла к выводу о роли культурных факторов в возникновении неврозов. Неврозы вызываются нарушениями человеческих взаимоотношений. В книге «невротическая личность нашего времени» она выступает с критикой ряда положений учения Фрейда:

_пан сексуализм (распространение секса на все уровни жизни);

_эдипов комплекс (мальчик любит мать, девочка – отца);

_деление психики на «Я», «Сверх-Я», «Оно» и т.д.

Но в целом, Хорни не отказывается от наследия Фрейда. Она лишь заменяет Фрейдовскую биологизаторскую позицию на социологизаторскую. По Хорни все человеческие отношения в семье между родителями, в обществе, в любви имеют характер соперничества. Постоянная необходимость сравнивать себя с другими, с одной стороны, и реальная возможность своего неуспеха с другой стороны вызывают тяжелые переживания, страх перед возможной неудачей, чувство неполноценности, зависть и тревогу.

Т.о. Хорни подчеркивает роль культуры и противоречий вызываемых ею: с одной стороны культура стимулирует потребности, с другой – налагает большие ограничения (экономические, юридические), которые усиливают подавление наших потребностей вызывая тем самым внутреннюю борьбу.

По Хорни человеку присущи 2 бессознательных побуждения:

1 ) стремление к безопасности 2) удовлетворение потребностей

борьба

невроз

Эти побуждения не совместимы. Конфликт между ними приводит к необходимости подавления одного из них. «Сверх-Я» как подавляющая сила отсутствует, сам конфликт вызывает подавление одного их несовместимых стремлений. Сумма подавленных конфликтов, их источник и развитие в течении жизни индивида определяет его характер и делает личность либо нормальной либо невротической.

Согласно Хорни ее реформированное учение в своей основе остается психоанализом.

3. Неофрейдизм г. Салливена.

Гарри Стэк Салливен (1892-1949) – американский психолог и психиатр. В своей «интерперсональной теории психиатрии» соединяет психоанализ и бихевиоризм.

По Салливену личность человека формируется в процессе общения младенца с окружающими (потребность создает напряжение, и формирует способы ее преодоления (динамизмы), которые являются своеобразным способом накопления опыта и знаний, необходимых для удовлетворения потребностей и адаптации).

Ведущие потребности: потребность в нежности и в избежании тревоги (определяет формирование Я-системы: Я-хорошее, Я-плохое и не-Я).

Нарушения межличностных отношений лежат в основе душевных заболеваний.

4. Радикально-гуманистический психоанализ э. Фромма.

Эрих Фромм (1900-1980) – самый видный представитель периода неофрейдизма. Разработал концепцию гуманистического психоанализа: в противоположность Фрейду считал, что ключевой проблемой психологии является особого рода связь индивида с миром, а не неудовлетворение/ фрустрация тех или иных инстинктивных потребностей.

Исходный тезис: человеческое существование, качественно отлично от существования животных. В ходе своего развития человек разрывает свою естественную инстинктивную связь с природой, создает орудия труда, и подчиняет себе природу, при этом все больше и больше отдаляется от нее. В то же время чел. осознает себя частью природы, и оторванность от природы порождает в нем трагические переживания: возрастает чувство одиночества, страх смерти, безнадежность. У человека возникают импульсы – потребности, направленные на преодоление этих переживаний. Для этого существует только единственный путь: добровольная связь с миром и природой, любовь к работе и к людям. Именно таким образом, человек может стать единым с обществом, природой и самим собой, не уничтожая при этом свою независимость и чувство собственного я. Но социальные условия не дают человеку возможности развиваться в этом направлении.

Для него остается единственный путь с помощью которого можно победить одиночество – бегство в покорность, подчинение или наоборот, разрушение отношений с людьми и миром. Так возникают механизмы бегства – это такие пути решения индивидом проблем своего существования, которые выливаются в определенные тенденции поведения, Н:

_садизм (проявляется в стремлении иметь неограниченную власть над другими),

_мазохизм (подчинение себя другим),

_деструктивизм (разрушение мира, чтобы он не разрушил меня),

_конформизм (быть в таком согласии с социальными нормами, которые отриццают все оригинальное).

Эти формы поведения являются бессознательными и иррациональными. Они являются результатом одной базовой потребности – избежать собственной слабости и изолированности.

Эти тенденции не устраняют причин тревоги и опасений и являются лишь защитными механизмами, проникнуть за которые может только психоаналитик с помощью психоаналитических методов (по Фрейду).

По Фромму в личности нет ничего прирожденного, все психические эфекты – есть результат погружения личности в социум, но идея изначальной одинокости личности и представление о бессознательной динамики мотивов и ее поведения, остаются для Фромма столь же незыблемыми, как и для всего Фрейдизма.

Е динство с миром измениение мира, подчинение мира

Чувство оторванности от природы

Желание единства с миром Желания фрустрируются

Механизмы бегства.