13. Основные проблемы средневековья : соотношение веры и разума, единичного и общего,сущности и существования.

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ 

1) Проблема рационального - разумного обоснования религиозных тезисов (сотворение мира Богом из ничего). Такое обоснование было обусловлено рядом причин: социально-экономическими, политическими, гносеологическими факторами. Учение о сотворении мира из ничего получило название: креационизм.  2) Проблема веры и разума, религии и философии (наука) - эта проблема актуальна и в настоящее время. Вера - убежденность, доверие; понятие вера шире понятие вера в Бога. Разум - это способность человека к логическим, аргументированным рассуждениям. Религиозное знание в своей основе связано с признанием на веру неких утверждений, догм; философское знание возникает в результате логических рассуждений. Тем не менее, религия тоже использует логику в своих теоретических построениях, а философия (наука) принимает некие изначальные положения (аксиомы) на веру => вера и разум органически взаимосвязаны между собой. Проблема веры и разума средневековыми философами решалась не однозначно.  - Тертуллиан (160-220г) - теоретик, оратор. Противопоставлял веру и разум. Он враждебен к разуму и его продукту - теоретическим построениям. Сформулировал свое кредо: “Верую, ибо абсурдно”. Он писал - "Сын божий умер - вполне верим этому, потому что это нелепо. И погребенный воскрес, это верно потому, что это невозможно". Одним словом Тертуллиан провозглашает несовместимость разума и веры.  - Августин Блаженный (354-430). Выдвинул тезис о тождестве веры и знания, при котором господствующее положение занимает вера. Философия в данном случае рассматривается служанкой богословия.  - Фома Аквинский (1225-1274). Утверждал, что существование философии без теологии и наоборот, пагубно для той и другой. Для понимания соотношения веры и разума необходимо иметь в виду, что вера - это интуитивный способ постижения мира. Она не появляется сама по себе, независимо от разума, только в органической связи с другими духовными силами, она превращается в мощное средство постижения мира, приобретения нового знания. Без веры (интуиции) нет пророчества, нет личности, нет продвижения вперед ни в одной сфере человеческой деятельности.  3) Проблема гносеологии - теория познания. Включает в себя широкий круг вопросов:  - Средневековые мыслители познают познаваемость мира, практикуя древний скептицизм.  - Средневековые мыслители указывают на 3 формы постижения бытия: чувственное (познание мира с помощью органов чувств), разумное, божественное откровение (суть заключается в том, что некоторые люди в особом состоянии сознания якобы могут говорить от имени Бога, божественный доверяет тайны бытия некоторым избранным; результатом этого является свод абсолютных истин - библия). 4) Проблема Теодицеи (оправдания Бога). Перед христианскими мыслителями стояла проблема: оправдывать Бога, как творца за существующее зло в мире. Если Бог всемогущ, то, спрашивается, зачем он сотворил мир, в котором есть зло. Августин утверждал, что зла в мире как такого не существует, существует лишь добро, а зло лишь недостаток добра.  5) Проблема доказательства существования Бога

Существует множество доказательств существования Бога. Согласно Августину, все народы мира имеют представления о Боге, как о некоем совершенстве. Стало быть, Бог существует. В основе такого доказательства лежит принцип тождества мышления и бытия. Такое доказательство получило название “онтологического”; онтология - учение о бытие. Согласно Фоме, о существовании Бога можно говорить лишь на основе результатов его деятельности, т.е. следствий Бога, которые были взяты им у Аристотеля.  1) Понятие движения. Аристотель провозгласил: "Все движущееся движимо чем-либо." Одна вещь движется под действием второй вещи, вторая под действием третьей и т.д; последняя, поскольку Аристотель отрицает бесконечность, приводится в движением перводвигателем - Богом. Такое доказательство называется космологическим.  2) Действующая причина - один объект возникает в результате действия одной действующей причины; второй объект возникает под действием другой причины; последняя действующая причина есть Бог.  3) О существовании Бога свидетельствует существование целесообразности в природе. Фома при этом опирается на учение Аристотеля о целях - целевых причинах. Вся вещь для чего-то сделана. Такое доказательство получило название – телеологическое (“телео” – цель). В данном случае, о проблеме существования Бога, мы имеем дело с моделями. В настоящее время ни наука ни религия не могут дать доказать существование Бога, как и не могут опровергнуть существование. 

14. христианская философия Аврелия Августина.Большое влияние на последующую христианскую философию оказало учение Августина о божественной благодати в ее отношении к воле человека и о божественном предопределении. Суть этого учения в следующем. Первые люди до грехопадения обладали свободной волей: могли не грешить. Но Адам и Ева дурно использовали эту свободу и после грехопадения потеряли ее. Теперь они уже не могли не грешить. После искупительной жертвы Иисуса Христа избранные Богом уже не могут грешить. Божество от века предопределило одних людей к добру, к спасению и блаженству, а других – к злу, погибели и мучениям. Без предопределенной божественной благодати человек не может иметь доброй воли. Эту позицию Августин отстаивал в ожесточенной полемике с одним из церковных писателей – Пелагием, который утверждал, что спасение человека зависит от его собственных нравственных усилий. Учение Августина о предопределении можно назвать религиозным фатализмом. Идеи Августина по этому вопросу породили широкую и острую дискуссию, длившуюся многие века и даже сейчас.

Августин, критикуя скептицизм, выдвинул против него следующее возражение: без знания истины невозможно и “вероятное” знание, так как вероятное есть нечто правдоподобное, т.е. похожее на истину, а чтобы узнать, что похоже на истину, надо знать саму истину. Где же ее найти? По мысли Августина, наиболее достоверное знание – это знание человека о своем собственном бытии и сознании