Искусственный интеллект.

Искусственный интеллект (ИИ) — наука и технология создания интеллектуальных машин, особенно интеллектуальных компьютерных программ. ИИ связан со сходной задачей использования компьютеров для понимания человеческого интеллекта, но не обязательно ограничивается биологически правдоподобными методами.

Другие определения искусственного интеллекта:

1. Научное направление, в рамках которого ставятся и решаются задачи аппаратного или программного моделирования тех видов человеческой деятельности, которые традиционно считаются интеллектуальными.

2. Свойство интеллектуальных систем выполнять функции (творческие), которые традиционно считаются прерогативой человек. При этом интеллектуальная система — это техническая или программная система, способная решать задачи, традиционно считающиеся творческими, принадлежащие конкретной предметной области, знания о которой хранятся в памяти такой системы. Структура интеллектуальной системы включает три основных блока — базу знаний, решатель и интеллектуальный интерфейс.

3. Наука под названием «Искусственный интеллект» входит в комплекс компьютерных наук, а создаваемые на её основе технологии к информационным технологиям. Задачей этой науки является воссоздание с помощью вычислительных систем и иных искусственных устройств разумных рассуждений и действий.

Наука «о создании искусственного разума» не могла не привлечь внимание философов. С появлением первых интеллектуальных систем были затронуты фундаментальные вопросы о человеке и знании, а отчасти о мироустройстве.

Философия искусственного интеллекта задаётся вопросами о «мышлении машин», рассматривает вопросы:

• Может ли машина действовать разумно? Может ли она решать проблемы, которые человек решает с помощью размышлении?

• Может ли машина иметь разум, сознание, психическое состояние в той мере, в которой ими обладает человек. Может ли она чувствовать?

• Одинакова ли природа человеческого и искусственного интеллекта? Является ли в своей основе человеческий мозг компьютером?

Эти вопросы отражают интересы различных исследователей искусственного интеллекта, философов, исследователей познавательной (когнитивной) деятельности. Ответы на эти вопросы зависят от того, что понимается под понятиями «интеллект» или «сознания», и какие именно «машины» являются предметом обсуждения.

Наиболее горячие споры в философии искусственного интеллекта вызывает вопрос возможности мышления творения человеческих рук. Вопрос «Может ли машина мыслить?», который подтолкнул исследователей к созданию науки о моделировании человеческого разума, был поставлен Аланом Тьюрингом в 1950. Две основных точки зрения на этот вопрос носят названия гипотез сильного и слабого искусственного интеллекта. Теория сильного ИИ предполагает, что компьютеры могут приобрести способность мыслить и осознавать себя, хотя и не обязательно их мыслительный процесс будет подобен человеческому. Теория слабого ИИ такую возможность отвергает.

Предлагалось много определений интеллекта, но на настоящий момент нет определения которое бы удовлетворило всех. Тем не менее, среди исследователей искусственного интеллекта есть общая договоренность о том, что Сильный ИИ обладает следующими свойствами:

• Принятие решений, использование стратегий, решение головоломок и действия в условиях неопределенности;

• Представление знаний, включая общее представление о реальности;

• Планирование;

• Обучение;

• Общение на естественном языке;

• И объединение всех этих способностей для достижения общих целей.

Ведутся работы для создания машин, имеющих все эти способности, и предполагается, что Сильный ИИ будет иметь либо их все, либо большую часть из них.

Существуют и другие аспекты интеллекта человека, которые также лежат в основе создания Сильного ИИ:

• Сознание: Быть восприимчивым к окружению.

• Самосознание: Осознавать себя как отдельную личность, в частности, понимать собственные мысли.

• Сопереживание: Способность "чувствовать."

• Мудрость

Ни одно из этих свойств не является необходимым для создания Сильного ИИ. Например, неизвестно, необходимо ли воспринимать машине окружающую среду в той же мере, как человеку. Также неизвестно, являются ли эти навыки достаточными для создания интеллекта: если будет создана машина с устройством, которое сможет эмулировать нейронную структуру, подобную мозгу, получит ли она возможность формировать представление о знаниях или пользоваться человеческой речью. Возможно также, что некоторые из этих способностей, такие, например, как сопереживание, возникнут у машины естественным путём, если она достигнет реального интеллекта. Но это все пока остается вопросом и мы будем наблюдать за «реальными машинами с искусственным интеллектом» в творениях кинорежиссеров.

Ну а все таки, если появятся машины с ИИ, то думаю могут возникнуть ряд вопросов:

• Если в будущем машины смогут рассуждать, осознавать себя и иметь чувства, то что тогда делает человека человеком, а машину — машиной?

• Если в будущем машины смогут осознавать себя и иметь чувства, возможно ли будет их эксплуатировать или придется наделять их правами?

• Если в будущем машины смогут рассуждать, то как сложатся отношения людей и машин?

Алгоритм выбора философской проблемы естествознания

• Подвергнуть анализу содержание курса;

• поставить цель выбора именно этой проблемы;

• выбрать средства достижения этой цели;

• получить желаемый результат.

Пример поиска исследовательской программы

Человек как предмет естественнонаучного познания.

Когда мы говорили о различии естественнонаучного и гуманитарного знания, то определили, что естествознание изучает природу, как она есть, а гуманитарные науки изучают духовные произведения человека. В каком смысле, учитывая такое разделения можно говорить о человеке как предмете естествознание? В том смысле что человек тоже естествен: во-первых, по своему происхождению, и, во-вторых, по своей природе, т.е. биологической основе своего существование. Человека можно рассматривать и как физическое тело, и как биологическое существо, хотя он не сводится к этому.

В настоящие время в науке утвердилось представление, что человек – биосоциальное существо, соединяющие в себе биологическую и социальную компоненты. С этим можно согласиться, не забывая: 1) что человека можно рассматривать и с физической точки зрения и изучать происходящие в нем химические процессы; 2) что не только человек обладает социальной формой существования, но и многие животные. Более того, с каждым годом этология накапливает все больше данных, свидетельствующих о том , что социальное поведение человека во многом генетически детерминировано.

Ещё в античной философии много внимания уделялось определению природы человека. Киники видели ее в естественном образе жизни и ограничении желаний и материальных потребностей; Эпикур – чувствах общих у человека и животных; Сенника и стоика – в разуме. В западной философии особенно в марксизме на передней план выдвинулось представление о социальной сущности человека.

С точки зрения современной науки, более точно разделять биологическую предопределенность существования человека и его родовую (собственно человеческую) сущность. Поисками границ между биологическим и специфически человеческим занимается наука , получившая название «социобиологии». Эта наука в применении к изучению человека находится на стыке естественнонаучного и гуманитарного знания.

И так, человек как предмет естественнонаучного познания может рассматриваться в трёх аспектах: 1) происхождение ; 2) соотношение в нем естественного и гуманитарного; 3) изучением специфики человека методами естественнонаучными познаниями. Первое направление, традиционно называемое «антропологией », изучает, когда, от кого и как произошёл человек и чем он отличается от животных;

второе направление – социобиология – изучат генетическую основу человеческой деятельности и соотношение физиологического и психического в человеке;

к третьему относится изучение естественнонаучным путём мозга человека, его сознание, души .