2.5. Богослужебная гимнография

В православной богослужебной гимнографии, посвященной Пресвятой Богородице, чаще всего встречается тема Боговоплощения. Большая часть тропарей, стихир богородичных служб и многие богородичные молитвы подчеркивают, прежде всего, Богоматеринство Пресвятой Девы, прославляя в Ней Ту, через Которую для спасения человека Божественное Слово стало плотию. Ярким примером может послужить текст Акафиста пресвятой Богородицы, который поется в 5-ю субботу Великого поста⁴¹, а также же тропарь праздника Благовещения⁴².

Другой распространенной темой является восхваление Пресвятой Девы Марии как Той, в Которой тварь показала Творцу все превосходство Его дела. В связи с этой темой восхваляется согласие Девы Марии, бывшее необходимым для пришествия Сына Божия в мир. Поэтому часто вспоминается образ Лестницы Иакова⁴³. Также молящиеся видят в Богородице пример того, что несмотря на падшее состояние она продолжает быть «добро зело». В этом смысле характерен отрывок из стихир на «Господи воззвах», воспеваемый в сочельник Рождества Христова⁴⁴.

Широко представлена также тема молитвенного предстательства Божией Матери за человеческий род. Примером этому могут быть тексты из чинопоследования Шестого часа⁴⁵.

Богослужебное прославление Божией Матери и молитвенное обращение к Ней выходят далеко за пределы служб богородичных. Богородичная гимнография встречается решительно всюду, во всех службах и чинопоследованиях в виде богородичнов, крестобогородичнов, пения “Достойно” и задостойников, а имя Пресвятой Богородицы неизменно поминается в течение всего церковного года практически на всех разновидностях богослужебных отпустов.

2.6. Церковное искусство

С учением о Божией Матери тесно связаны как богословские, так и исторические основы иконописания и иконопочитания. Изображение Бога становится возможным после Боговоплощения, к которому Пресвятая Богородица имеет самое непосредственное отношение⁴⁶. Первая икона Божией Матери, согласно преданию, была написана ап. Лукой. Известно также, что Пресвятая Дева, увидев иконы, сказала: «Благодать Рождшегося от Меня и Моя милость с сими иконами да будет».

Условно все многообразие икон, посвященных Богородице, можно разделить на четыре типа⁴⁷:

1. "Знамение" («Оранта»). На этой иконе Мария написана в позе молящейся Девы с воздетыми вверх руками. На уровне Ее груди расположена сфера с Изображением Спаса, что указывает на Боговоплощение.

2. "Одигитрия" («Путеводительница»). Матерь Божия представлена как Путеводительница ко Христу, на Которого Она указывает рукой⁴⁸.

3. "Умиление" («Милостивая»). Голова Марии склонена к Сыну, а Господь обнимает Мать рукой за шею. Богородица явлена здесь не только как Мать Христа, но и как символ души человека, которая находится в близком общении с Богом⁴⁹.

4. «Акафистный». Иконы этого типа представляют собой иллюстрации к тому или иному тексту Акафиста Божией Матери. Основной акцент делается на раскрытии учения о Матери Божией как Царице Небесной.

При выражении учения о Божией Матери в церковном искусстве часто используется числовая символика, связанная с числами 8 и 9.

Шатровые храмы и колокольни, распространённые в XVI - нач. XVII вв.⁵⁰, через восьмигранники шатров символизируют Пречистую, поскольку восьмигранники в плане похожи на восьмиконечную звезду, помещаемую на мафории (верхняя одежда) Богородицы на плечах и на челе в знак Ее Вечного Девства: до, во время и после Рождества. Эта звезда напоминает о Вифлеемской звезде, указывающей на рождение Иисуса Христа от Девы Марии.

Восьмигранник основания шатрового храма и его вершина с маковкой и крестом дают в сумме число 9, символизирующее девять чинов ангелов и праведников. Число 9, связываемое с Божией Матерью, указывает на Нее как на Царицу небесную, которой Господь отдал под начало и царство все чины ангелов и святых⁵¹. Земная жизнь Девы Марии празднуется восьмью праздниками, а прославляется девятым – Собором Пресвятой Богородицы. Один из самых известных шатровых храмов – девятипрестольный собор Покрова Божией Матери, что на рву.