2.2. Символы веры

В такой форме Предания, как Символы веры, учение о Божией Матери выражено предельно кратко. Из древних символов Дева Мария упоминается в Римском: « …И во Христа Иисуса, Сына Его, Единородного, Господа нашего, рожденного от Духа Святого и Марии Девы»; В Антиохийском: «…для нас сошедшего и родившегося от Девы Марии»; Кипрском: «…воплотившегося от Духа Святаго и Марии Девы…»; Александрийском: «Истинно, а не призрачно приемший тело от Богородицы Марии»²⁵.

В Никейском Символе веры Божия Матерь не упоминается. В Никео-Цареградском Символе учение о Божией Матери выражено в словах: «воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася».

2.3. Соборные вероопределения

Отдельного догмата, посвященного учению о Деве Марии не существует. Догматическое закрепление этого учения осуществляется в рамках догмата о Воплощении²⁶.

Термин «Богородица» (Θεοτόκος) впервые был догматически закреплен на III Вселенском (Ефесском) Соборе 431 г. в связи с утверждением догмата о Воплощении и осуждением ереси Нестория²⁷. На Соборе были утверждены составленные свт. Кириллом Александрийским анафематствования, из которых прямое отношение к Богородице имеет первое²⁸. Кроме того, в согласительном определении 433 г., которое также считается итогом Собора, Божия Матерь названа Девой и Богородицей²⁹.

IV (Халкидонский) Собор 451 г., осудивший ересь монофизитства, в своем определении «особенно настаивает на том, что воплощение Сына Божия от Девы Марии было подлинным вочеловечением, и что человеческая природа, воспринятая Божественным Словом от Его земной Матери, не претерпела никакого умаления»³⁰. В оросе IV Собора о двух естествах во Христе Божия Матерь названа Мариею Девою и Богородицею³¹.

Утверждая древние определения догмата о Богочеловеке, V Вселенский Собор 2-м³² и 6-м определениями догматически закрепил термин «Приснодева»³³.

VI Вселенский Собор в своем первом правиле подтверждает и утверждает определения предыдущих соборов относительно именования Божией Матери Богородицею и Приснодевою³⁴.

2.4. Творения святых отцов

Святоотеческое наследие включает в себя множество трудов, посвященных Божией Матери. В основном это проповеди и поучения.

Прп. Иоанн Дамаскину принадлежат два слова на Рождество Пресвятой Богородицы, в которых он рассуждает о родителях Марии, всячески восхваляет Ее Рождение как преддверие Боговоплощения³⁵, именует Ее храмом, престолом, небом, родником нетления.

Свт. Григорий Палама в своих беседах³⁶ подчеркивает избранность Пресвятой Марии, превозносит добродетельность Иоакима и Анны, призывает паству держаться поста, молитвы и непорочности, тем самым принося Божией Матери лучший дар³⁷.

Прп. Максим Грек в своем Слове³⁸ выступает как бы от лица Божией Матери, обличающей лицемеров, молящихся и возносящих ей молитвы, но продолжающих творить грех³⁹.

Свт. Филарет Московский в слове в день Благовещения Пресвятой Богородицы⁴⁰ 1843 года иллюстрирует важность и значение этого события для самой Богородицы, а также превозносит и ставит в пример ее смирение и послушание.