ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Доклад к выпускному экзамену на тему:

Учение о Божией Матери в Предании Церкви

Студента 414гр. Шешенина Р. К.

Куратор: Никитина С. В.

Москва

2012

План

Введение 

1. Основные аспекты учения о Божией Матери

1.1. Учение о Деве Марии как Богородице

1.2. Учение о приснодевстве Божией Матери 

2. Выражение учения о Божией Матери в различных формах Предания Церкви

2.1. Священное Писание

     2.1.1. Ветхозаветные прообразы и пророчества

    2.1.2. Новозаветные свидетельства

2.2. Символы веры

2.3. Соборные вероопределения

2.4. Творения святых отцов

2.5. Богослужебная гимнография

2.6. Церковное искусство

3. Современное состояние разработки вопроса

Введение

Учение о Божией Матери широко представлено в Предании Церкви, содержащем в себе множество форм выражения Божественного Откровения.

Комплексность темы данного доклада заключается, во-первых, в связи двух основных аспектов учения о Божией Матери между собой; во-вторых, в связи учения о Божией Матери с другими богословскими учениями и, прежде всего, с христологией; в-третьих, в связи учения о Божией Матери с различными формами Предания Церкви.

В соответствии с таким пониманием комплексности темы в основу структуры доклада положены именно различные формы Священного Предания, в которых выражаются основные аспекты учения о Божией Матери. В первой главе рассматриваются учения о Деве Марии как Богородице и Приснодеве; во второй – выражение этих аспектов в таких формах Предания, как Священное Писание, Символы веры, Соборные вероопределения, творения святых отцов, богослужебная гимнография и церковное искусство.

1. Основные аспекты учения о Божией Матери

1.1. Учение о Деве Марии как Богородице

Наименование Девы Марии Богородицей (Θεοτόκος) является следствием учения о единстве Ипостаси Иисуса Христа и об общении свойств двух природ во Христе (communicatio idiomatum). Человеческая природа Христа с самого мгновения зачатия получает бытие в Ипостаси Сына, делается собственной Сыну Божию. Поскольку обе природы во Христе и, соответственно, свойства обеих природ во Христе относятся к Единой Божественной Ипостаси, допустимо приписывать человеческие свойства Христу как Богу и Божественные свойства Христу как человеку. То есть, можно говорить о рождении Бога, а, следовательно, и именовать Деву Марию Богородицей¹.

Дева Мария именуется Богородицей не потому, что рождает Божественную природу, а потому, что Она рождает Божественную Ипостась по Ее человеческой природе. Во Христе нет человеческой ипостаси, поэтому субъект рождения — Вторая Ипостась Пресвятой Троицы².

1.2. Учение о Приснодевстве Божией Матери

Наименование Приснодева (Αειπαρθένος) означает, что Божия Матерь была Девой до рождения от Нее Иисуса Христа, во время Его рождения и осталась Девой после рождения, не познав мужа в течение всей Своей жизни.

Вместе с тем, под Приснодевством Божией Матери понимается не только телесное девство, но и высота совершенства. Для Богородицы характерно всецелое устремление к Богу, хранение Его заповедей и полнота послушания. Прп. Иоанн Дамаскин утверждает, что Дева Мария "умом, и душой, и телом приснодевствующая"³. В Богоматери осуществился «переход от величайшей святости Ветхого Завета к святости Церкви»⁴. Более того, Она «достигла высшей святости Церкви, то есть всей святости, доступной тварному существу»⁵, достигла того совершенства, которое доступно членам Церкви только в эсхатологическом свершении, после кончины мира, в Царстве Небесном⁶.

2. Выражение учения о Божией Матери в различных формах Предания Церкви

2.1. Священное Писание

2.1.1. Ветхозаветные прообразы и пророчества

Согласно Церковному Преданию, на тайну Богоматеринства, укорененную в Предвечном Совете⁷, указывают множество Ветхозаветных прообразов Богородицы: «Земля ненасеянная»⁸, «Ноев ковчег», «Лествица Иакова»⁹, «Неопалимая Купина»¹⁰, «Чермное море», «Врата храма»¹¹ и другие¹².

Первым пророчеством о Богоматери явилось первое обетование о Воплощении Сына Божия и о победе «семени жены» над змеем¹³ данное сразу же после грехопадения. На рождение Бога от Девы указывает также знаменитое пророчество Исаии, повторенное Евангелистом Матфеем в повествовании о Рождестве Иисуса Христа¹⁴. Пророчества Быт. 3, 15 и Ис. 7, 14 рассматриваются как прямое свидетельство о девстве Богородицы до Рождества и в Рождестве.

2.1.2. Новозаветные свидетельства15

В Священном Писании Нового Завета наиболее отчетливо на тайну Богоматеринства указывают: 1) слова архангела Гавриила при Благовещении, в которых он прямо называет будущего Сына Марии «Сыном Божиим»¹⁶; 2) слова праведной Елисаветы, сказанные при посещении ее Девой Марией¹⁷, а также 3) слова ап. Павла, в которых он говорит о рождении Сына Божия от жены¹⁸ и о явлении Бога во плоти¹⁹.

К Новозаветным свидетельствам о девстве Богородицы до Рождества и в Рождестве, относят слова архангела Гавриила при Благовещении²⁰, указание на девственное зачатие²¹, слова ангела к Иосифу о зачатии от Святого Духа²² и указание на девственное рождение²³.

Что касается девства Богоматери по Рождестве, то прямых указаний на это в Священном Писании не содержится. В качестве косвенного указания можно привести слова Девы Марии: «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» (Лк.1,34), свидетельствующие о данном Ею обете девства²⁴.