2. Апокатастасис.

Апокатастасис (греч. ἀποκατάστασις — восстановление) — учение о всеобщем спасении. Отдельные положения апокатастасиса как учения о всеобщем восстановлении («восстановлении всего») впервые сформулировал Климент Александрийский. Так, он допускал конечность адских мук, возможность покаяния диавола и всех грешников, предполагал, что адские муки могут быть очистительным огнем для падших ангелов и людей. Его ученик Ориген более детально развил представления о всеобщем спасении, связав его с рядом спорных предположений (переселение и предсуществование душ, спасение нечистых сил через вторичное пришествие Иисуса Христа и т.д). Представления Оригена о всеобщем спасении были осуждены Церковью на 5-м Вселенском соборе²¹. Учение о всеобщем восстановлении, сформулированное свт. Григорием Нисским также подпадает под это осуждение, хотя сам святитель не был осужден Церковью и почитается как великий святой.

3. Чистилище.

Чисти́лище, согласно католическому вероучению, — место, где души умерших грешников очищаются от не искуплённых при жизни грехов. Учение о чистилище имеет основание в творениях свт. Григория Великого²². Далее эту мысль развивали блаженный Августин и Фома Аквинский. Догмат о чистилище был закреплен в католицизме в 1563 году на Тридентском соборе. Согласно учению Римско-католической церкви о чистилище, человек, умерший добрым христианином, однако отягощённый бременем неискупленных простительных грехов, попадает в чистилище, то есть туда, где души претерпевают страдания за прегрешения, что даёт им впоследствии возможность попасть на небеса. Согласно учению Западной церкви, эта истина подтверждается Писанием (Вторая книга Маккавейская 12:43-45). Поскольку возможно приносить за умерших умилостивительную жертву, это должно означать, что их души не пребывают ни в аду, ни в раю, так как достигшие спасения не нуждаются в молитвах живых, а осуждённым на вечное проклятие такие молитвы не помогут. С началом Страшного суда чистилище будет упразднено, однако до тех пор каждая душа останется в нем на тот срок, который необходим, чтобы она расплатилась за свои прегрешения.

4. Ложные предсказания сроков Конца.

В разные эпохи пытались предсказать дату кончины мира, причем апокалиптические предчувствия усиливались там, где обострялись социальные и иные бедствия. Приближение круглых дат тоже способствовало усилению подобного рода настроений. Известно, какое движение умов происходило в мире перед 1000 годом по Р.Х., когда хилиастические пророчества готовы были истолковать буквально. Русская Православная Церковь ожидала конца света в 1037 г. (1000+33(возраст Христа)+3,5(власть Антихриста)), 1492 г. , 1499 г., 1562 г., 1569 г. (7000, 7007, 7070, 7077 гг. от С.М.), 1666 г. Каждая секта предсказывает свою дату конца света.

6. Эсхатологические аспекты литургики. Сотериологическое значение православной эсхатологии.

1. Таинства Церкви.

В Таинствах Церкви преодолевается ограниченность тварного мира, все они имеют вневременную природу и эсхатологическую направленность, потому что в них человеку сообщается нетварная благодать Божия и происходит его приобщение к божественной жизни, которая в полной мере будет доступна человеку в будущем веке. Господь говорит, что тот, «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3.5), следовательно, чтобы наследовать грядущее Царство необходимо таинство Крещения. Так же и все остальные таинства являются проводниками в вечную жизнь.

Во всей возможной полноте, эсхатологическая реальность Царства Божия актуализируется в таинстве Евхаристии. В Евхаристии открывается действительность христианского упования, становится явным существо христианской веры, которая есть «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11: 1). «Евхаристия всецело принадлежит вечности, а значит, является и залогом вечной жизни для ее причастников, их восстания из мертвых для блаженного бытия в Горнем Иерусалиме»²³. С самого начала существования Церкви Евхаристия понималась как эсхатологическое событие. Памятник конца I – начала II века «Дидахе» ясно говорит о Евхаристии как эсхатологическом событии: Церковь собирается воедино в Царстве Божием²⁴. Евхаристия не подчинена времени, выходит за его пределы. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6.54) – говорит Господь, тем самым указывая на эсхатологическую направленность таинства Евхаристии.