4. Суд. Участь праведников и грешников.

Проповедь Иисуса Христа часто относится к суду последнего дня. Тогда все люди должны будут ответить за свои дела (см Мф 25.14-30). Главный критерий Суда Божия - отношение людей к Евангелию, точно так же зачтется и отношение к ближнему. Люди будут судимы такою же мерою, какой сами мерят (Мф 7.1-5). На этом всеобщем Суде, где Сын Человеческий будет Поборником справедливости (25.32-46), одни пойдут в царство Божие, а другие - на вечные муки, смотря по тому, любили ли они своего ближнего или же были к нему равнодушны.

5. Обновление твари.

В результате грехопадения Адама вся тварь «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим 8.22), ожидая освобождения, поэтому в конце времен произойдет обновление всего мира, который погибнет в огне (2Пет 3.7) и явится новое небо и новая земля, которая населена будет праведниками, наследовавшими жизнь вечную, там уже не властны будут смерть и тление.

4. Обогащение православной эсхатологии в последующие периоды Церковной истории.

1. Частный суд (мытарства)16.

После смерти христианина ожидает личный суд, на котором будет определена его судьба до времени всеобщего Страшного Суда. Одним из проявлений этого суда являются мытарства. Учение о мытарствах не является догматическим и относится к традиции православного благочестия, основанной на учении почитаемых отцов Церкви, таких как: свт. Иоанн Златоуст, свт. Кирилл Александрийский и др.¹⁷. В русской церкви учение о мытарствах подробно рассматривали и защищали свт. Игнатий (Брянчанинов), свт. Феофан Затворник, прав. Иоанн Кронштадтский, и многие другие учителя и богословы. Учение о мытарствах, если понимать его буквально, т.е. если считать, что действительно бесы не дают душе пройти в рай и стоят стеной на ее пути к Богу, то оно заставляет сомневаться в искупительности Жертвы Христа. Судью-Христа заменяют судьи-бесы. Основой распространения такого понимания послужил апокрифическо-агиографический памятник XI в.¹⁸ Поэтому-то мы не уделяем данному учению особого внимания. Святые отцы учат понимать это учение метафорически.

2. Состояние душ до Страшного Суда.

Согласно учению Церкви, некоторые души спустя сорок дней оказываются в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие – в страхе вечных мучений, которые полностью начнутся после Страшного Суда. Именно на сороковой день определяется участь души, происходит частный суд. Это учение не сформулировано в Священном Писании, однако имеет твердое основание в церковной традиции и творениях святых отцов¹⁹. До этого все же возможны изменения в состоянии душ, особенно благодаря поминовению их на Литургии и других молитв.

5. Искажения православной эсхатологии в последующие периоды Церковной истории.

1. Хилиазм.

Хилиа́зм (от греч. χῑλιάς, «тысяча»), — буквальное толкование пророчества Откр 20:1-6, говорящего о тысячелетнем Царстве Христа на земле в конце истории. В раннехристианскую эпоху хилиазм был очень распространен, он являлся выражением напряженных эсхатологических ожиданий, ожиданий возвращения Христа. Как таковой, хилиазм (в форме законченного учения) не был осужден Церковью, были осуждены лишь люди, имеющие в своих взглядах хилиастические мотивы. На Втором Вселенском соборе, например, был осужден Маркел Анкирский, который утверждал конечность бытия Сына, сравнивая конечность его царства (тысяча лет) с бесконечностью Царства Отца. Церковь в своем учении отошла от хилиазма, как от образа земного рая²⁰.