ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Доклад на тему «Православная эсхатология»

Выполнил студент 413 группы

Казаков Иван Сергеевич

Куратор Антон Сергеевич Небольсин

Москва, 2012

Структура доклада.

1. Целенаправленность исторического процесса согласно Священному Писанию.

2. Ветхозаветные истоки православной эсхатологии. Формирование эсхатологических понятий в Ветхом Завете.

1. Грехопадение и обетование грядущего спасения.

2. День Господень.

3. Воскресение.

4. Суд.

5. Мессия.

3. Новозаветная эсхатология.

1. Эсхатологическое значение пришествия Христа в мир.

   1. Явление Иисуса Христа – наступление полноты времен.

   2. Царство Божие – основная тема проповеди Христа.

   3. Напряжение между пришедшим и грядущим Царством (уже – еще не). Футуристическая и реализованная эсхатология.

2. Конечная судьба мира.

   1. Антихрист.

   2. Второе пришествие Христа, его остальные признаки.

   3. Воскресение.

   4. Суд. Участь праведников и грешников.

   5. Обновление твари.

4. Обогащение православной эсхатологии в последующие периоды Церковной истории.

1. Частный суд (мытарства).

2. Состояние душ до Страшного Суда.

5. Искажения православной эсхатологии в последующие периоды Церковной истории.

1. Хилиазм.

2. Апокатастасис.

3. Чистилище.

4. Ложные предсказания сроков Конца.

6. Эсхатологические аспекты литургики. Сотериологическое значение православной эсхатологии.

1. Таинства Церкви.

2. Гимнография.

7. Эсхатология в современном христианском богословии (В. С. Соловьев, о. С. Булгаков, Мольтманн, Додд).

1. Целенаправленность исторического процесса согласно священному Писанию.

Космическое время по природе циклично (дни, месяцы, годы). Античное мышление принимало вечный возврат вещей за основной закон времени. В языческих религиях историческое (линейное) время имело священный характер только в той мере, в какой отдельные события воспроизводили первичную историю богов, как это происходило в кругооборотах природы. В Библии же господствует другое представление об истории: история не повинуется закону вечного круговорота. Она в своей глубине направляется замыслом Божиим, развивающимся и проявляющимся в ней; Бог направляет все исторические события к определенной цели, которая осуществится, когда время придет к своему концу.

2. Ветхозаветные истоки эсхатологии. Формирование эсхатологических понятий в Ветхом Завете.

1. Грехопадение и обетование грядущего спасения.

Вследствие грехопадения отношения между человеком и Богом изменились: сам человек отказался от Бога и ответственность за его проступок лежит на нем; он бежал от Бога, а изгнание из Рая последовало лишь как утверждение этого решения. Но Господь, произнеся приговор падшему человеку (Быт. 3), сообщает ему обетование реальной надежды¹. Придет день, когда Бог примет на Себя этот почин примирения. Благость Божия, которую человек презрел, в конце концов победит, - «победит зло добром» (Рим 12.21). Уже Книга Премудрости (Прем. 10.1 - LXX) уточняет, что Адам «был изъят из своего преступления». В Ветхом Завете мы находим множество подтверждений того, что эта благость уже действует².

2. День Господень.

Чтобы обозначить особые явления Божии в ходе истории, употребляется выражение «День Господень» или «тот День». Бог ведет историю к ее завершению. Поэтому возвещение Дня Господня для Израиля является возвещением Дня и для всего мира. Этот День настанет в конце времен, при конце мира. Первоначально горизонт Дня Господня ограничивался Израилем. Далее он расширяется: День Господень настанет и для языческих народов (Соф 2.4-15), подготовит их обращение и восстановление Израиля (3.9-18). С наступлением эпохи пленения, определяются два значения Дня, который есть Суд над народами и победа Остатка Израиля³. По мере того, как День Господень распространяется на все языческие народы, его наступление переносится на конец времен⁴.