17)Теория познания Канта

Человек, этика и право— вот главные темы философского учения Канта. Отвергая догматический прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной — метод критического философствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», априорный, или внеопытный)

Кант выделяет 12 категорий рассудка

1. Категории количества

   1. Единство

   2. Множество

   3. Цельность

2. Категории качества

   1. Реальность

   2. Отрицание

   3. Ограничение

3. Категории отношения

   1. Субстанция и принадлежность

   2. Причина и следствие

   3. Взаимодействие

4. Категории модальности

   1. Возможность и невозможность

   2. Существование и несуществование

   3. Необходимость и случайность

В соответствии с теорией Канта существует 2 Мира: 1) Феноменальный мир (мир вещей) - мир природной причинности, т.е. человек подчиняется законам природы 2) Ноуменальный мир (мир умопостижения) - мир свободной причинности, т.е. человек при помощи интуиции и сверх чувственности включается в размышление о сущности жизни.

В человеке существует 3 позновательные способности или 3 формы сознания: 1) Чувствовать (способность к ощущениям) 2) Рассудок (способность к понятиям и суждениям) 3) Разум (способность к умозаключениям)

18)Этические взгляды Канта

Учение о нравственности находится в центре всей системе Канта.

Кант сторонник приоритета долженствования над ценностью в морали, в

этом он видит специфику нравственности, кроме того, он первым в истории

этики обратил внимание на всеобщий характер нравственных требований, на то,

что они в своем обязующем значении распространяются на всех людей, в

конечном счете на человечество в целом. Кант обращает особое внимание на

то, что в морали человек должен сам осознавать необходимость

(долженствование) определенных действий и сам понуждать себя к этому. В

этом он и видит специфику моральности, отличая ее от легальности (просто

исполнения вменяемых человеку требований, внешнего подчинения).

Теснее всего нравственность у Канта сплетена с правом. Если какого-

либо человека долг заставил сделать выбор не в пользу своего ближнего, то

для Канта это служит свидетельством его нравственности.

В этике Кант развивает учение об автономии морали: утверждая

свободу, человек выступает творцом собственного нравственного мира, он сам

себе предписывает закон действий.

Для Канта нравственное начало сводится лишь к субъективному сознанию

долга. Долг есть долг — чистый долг, исполнять его следует единственно из

уважения к нему.

Уважение к закону есть единственная движущая сила морального долга.

Человек, по Канту, не просто разумное существо, он призван побуждаться

разумом к моральному поведению, что выражается в почитании морального

закона. Казалось бы, здесь нет речи о личном стремлении к счастью. Но

противоречие долга и стремления к счастью — лишь кажущееся. Кант

преодолевает его, утверждая, что счастье отдельного человека и блаженство

всего человечества достижимо лишь тогда, когда их поведение подчиняется

моральному закону. Смысл жизни — в связи добродетели и блаженства. Только

такой долг, который способствует счастью человека и человечества, имеет

этическую ценность.

Человек, говорит Кант,принадлежит в одно и то же время к двум мирам. Один — мир природы, явлений

эмпирического бытия, пространства и времени, внешней необходимости; другой

же — мир ноуменальный, вне пространства, времени и всего сущего, мир

интеллигибельный, мыслимый лишь в категориях практического разума, мир

свободы. Соответственно все мыслимые законы подразделяются Кантом на

“законы природы” и “законы свободы”, или нравственности. Свобода для Канта

означает не беспричинность, а способность разумного существа самому

устанавливать для себя закон в качестве необходимого и универсального.