17.Классическая немецкая философия как всемирно-исторический и культурный феномен.

Классическая немецкая философия – этап развития западноевропейской философии с середины XVIII до первой трети XIX века, представленный именами И.Канта, И.Г.Фихте, Ф.В.Й.Шеллинга, Г.В.Ф.Гегеля.

С одной стороны, НКФ является итогом всей предшествующей философской традиции, завершающим звеном в развитии новоевропейской философии. С другой стороны, НКФ – это исток, с которым связана современная западная философия, так как установки НКФ во многом определил облик большинства основных направлений, школ и течений философии последней трети XIX и XX века.

При всем разнообразии идей и концепций для НКФ характерно ряд существенных принципов:

Схожее понимание роли философии в обществе: философия призвана осуществлять критический анализ по отношению ко всем сферам человеческой жизни.

Формирование нового облика философии: философия была представлена в виде взаимосвязанных дисциплин, основные положения которых были отражены с помощью системы предельно общих понятий и категорий.

Создание впервые в истории целостной теории развития, обоснование исторической закономерности, принципов свободы и гуманизма.

Проблемное поле НКФ главным образом включает в себя гносеологические проблемы: почему человек может познавать мир, каковы виды и закономерности познания.

Немецкая Классическая Философия начинает с творчества Иммануила Канта (1724 – 1804). В философии Канта выделяют два периода:

«докритический»: в это время Канта интересуют вопросы философии природы и особенно космологии – происхождение и развитие солнечной системы, история Земли, перспективы ее развития и т.д.

«критический»: философия Канта этого времени состоит из трех основных частей: гносеологии, этики и эстетики. Каждой из трех частей соответствует одна из трех фундаментальных работ Канта – «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Данный период называется критическим, потому что во всех своих сочинениях Кант выдвигает следующее требование: каждое философское исследование надо начинать с критического исследования познавательных способностей человека и их границ. Поэтому философия данного периода у Канта начинается с гносеологии, с теории познания.

По Канту, познание предмета осуществляется на двух этапах:

На первом этапе человек познает предмет в опыте, с помощью органов чувств. Кант заметил, что хотя все ощущения хаотичны, разрознены и не систематичны, любой предмет человек воспринимает как нечто целое, в совокупности всех его ощущений. Поэтому Кант сделает вывод, что в человеке есть способность, которая позволяет видеть мир как целое, а не как цепь отдельных восприятий.

На втором этапе, благодаря деятельности априорно-логических форм, присущих познавательным способностям человека, знание о предмете приобретает организованный и оформленный характер. Называются эти формы априорными, потому что они существуют до опыта и являются его условием. По Канту, существуют три такие формы, которые соответствуют трем познавательным способностям человека:

чувственность, ее априорные формы – пространство и время, которые организуют опытные данные в конкретном пространстве и в конкретном времени;

рассудок, его априорные формы – понятия, т.е. на основе чувственных данных рассудок выводит понятие познаваемого предмета;

разум, его априорные формы – идеи. В отличие от чувственности и рассудка, применяемых лишь в границах опыта, разум выходит за его пределы и начинает размышлять о таких идеях, как бесконечность, свобода, бог, душа. Но всем этим идеям нет адекватных предметов – аналогов опыта. И если разум начинает делать свои идеи предметом исследования, он впадает в противоречие с самим собой.

Отсюда Кант делает вывод, что познание не должно выходить за границы опыта, иначе оно столкнется с противоречиями.

Главной категорией философии Гегеля (1770-1831) является Абсолютный дух. Абсолютный дух выступает в виде бытия, источника мирового процесса, начала, давшего импульс к возникновению и развитию мира. Цель Абсолютного духа – самопознание, в процессе которого он проходит три этапа развития:

Абсолютный дух в виде мышления (предмет изучения логики);

Абсолютный дух в виде явлений природы (предмет изучения натурфилософии);

Абсолютный дух в истории и культуре человечества (предмет изучения философии духа).

Таким образом, все, согласно Гегелю, находится в процессе развития, следовательно, нельзя понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии. Развитие движется не по кругу, а поступательно, от низших форм к высшим (об этом говорит «закон отрицания отрицания»). При этом процессе количественные изменения заставляют явление переходить в новое качественное состояние («закон перехода количественных изменений в качественные»). Источником развития выступают противоречия («закон единства и борьбы противоположностей»).

Завершает Немецкую Классическую Философии Людвиг Андреас Фейербах (1804 – 1872). Основную задачу своей философии Фейербах видит в критике христианской религии, перерастающую в критику философии Гегеля как теоретического обоснования религии. Нет никакого бога и Абсолютного духа, заявляет Фейербах, а есть бесконечная материальная природа, порождением которой является человек. Поэтому, центральной проблемой философии, согласно Фейербаху, должен быть человек как телесное, природное существо. Вследствие такого смещения акцента с природы на человека материализм Фейербаха принято называть антропологическим материализмом.

Фейербах анализирует механизм возникновения религиозных взглядов. Источник религии лежит в страхе и бессилии человека перед природой, что и порождает в его сознании религиозные образы. В результате Бог как творение человеческой фантазии превращается в сознании людей в творца, от которого зависит человек. Согласно Фейербаху, необходимо не устранить традиционные религиозные верования, но изменить их содержание. Основой подлинной религии, по Фейербаху, должна быть не любовь человека к богу, а любовь человека к человеку. А так как наиболее интенсивно это чувство проявляется в половой любви, то любовь мужчины к женщине и наоборот является, по Фейербаху, истинным религиозным служением.