15.Философия XVII века: проблемное поле, специфика, характерные черты.

Этап развития западноевропейской философии с XVI по XVII вв. называется новоевропейской философией. Ее представители - Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. Лейбниц, Дж. Локк, Т.Гоббс.

Новоевропейская философия имеет ряд отличительных моментов:

В XVII в. с возникновением в Европе первых научных сообществ, академий и научных журналов появляется наука в собственном смысле слова и благодаря успехам классической механики складывается первая научная картина мира (механистическая), которая становится господствующей в объяснении природы, общества, государства и человека. Устройство Вселенной, человеческое общество, человеческое тело рассматривались по аналогии с устройством часового механизма.

В XVII в. осуществляется переход от цивилизации традиционного типа, основанной на развитии сельского хозяйства, к техногенной цивилизации, основанной на развитии науки и техники.

Если Античная философия целью познания истины считала эстетическое наслаждение от созерцания гармонии мира, а средневековая традиция видели целью познания обретение спасения, то в XVII в. подчеркивается практический смысл познания: знания необходимо для изменения мира в соответствии с желаниями и стремлениями человека.

Ориентация на практическую эффективность и полезность знания в новоевропейской философии была реализована в двух вариантах – в эмпиризме и в рационализме, конкурентная борьба между которыми во многом определила проблемное поле философии XVI-XVII вв. Таким образом, проблемное поле новоевропейской философии – это вопросы природы познания, его источников, закономерностей и структуры.

Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в гносеологии, признающее опыт (получение информации с помощью органов чувств в искусственно созданных условиях) источником знаний и утверждающие, что все знания должны основываться на опыте. Представителем эмпиризма в новоевропейской философии был Ф.Бэкона (1561–1625).

В работе «Новый органон» Бэкон пытается сформулировать правильный метод исследования природы. Он считал, что познание осуществляется преимущественно с помощью органов чувств. Но ощущения и восприятия могут нас обманывать, следовательно, их надо проверять посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. Полученная в опыте и проверенная в эксперименте информация должна обобщается до уровня общих положений и теорий. В этом суть эмпирико-индуктивного метода Ф.Бэкона.

С эмпиризмом тесно взаимосвязан сенсуализм. Сенсуализм (от лат. sensus – чувство, ощущение) – направление в гносеологии, признающее ощущения единственным источником и средством достижения истины. Сенсуалистами были Гоббс и Локк.

Рационализм (от лат. ratio – разум, мышление) – направление в гносеологии, признающее разум в качестве главной формы и источника познания. Представителем рационализма в новоевропейской философии был Р.Декарт (1596 – 1650), Спиноза, Лейбниц.

В работе «Рассуждение о методе» Декарт сформулировал правила своего рационально-дедуктивного метода:

принимать за истину то, что не подлежит сомнению;

делить каждую проблему на столько частей, сколько нужно для быстрого ее решения;

решать проблемы, начиная с наиболее простых и общих, постепенно восходя к наиболее сложным (дедуктивный способ движения ума);

Учение о методе тесно связано с принципом «радикального сомнения». С целью найти истину, Декарт принимает решение усомниться во всех положениях философии, науки, здравого смысла, даже в существовании вещей внешнего мира и т.д. Согласно Декарту, в чем невозможно усомниться, то является безусловно достоверным и очевидным. Например, мир можно представить несуществующим, если вообразить, что наша жизнь есть долгое сновидение. Можно усомниться также в бытии Бога. А вот наше “Я”, считает Декарт, нельзя подвергнуть сомнению, так как сомнение в собственном существовании доказывает наличие сомнения, а значит и сомневающегося Я: «Я мыслю, следовательно, я существую» (Сogito ergo sum!). Опираясь на это положение, Декарт далее выводит истинности внешнего мира, других людей и Бога.

16.ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ: СПЕЦИФИКА И ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ.

В строгом смысле слова Просвещение впервые оформляется во Франции. У истоков французского Просвещения стояли Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро. Термин «просвещение» впервые употребили Вольтер (1696 – 1778).

Характерными чертами эпохи Просвещения являются:

Рационализм: представление о разумности и естественной упорядоченности мира, наличие в нем внутренней логики и гармонии, убеждение в способности разума постичь этот мир и устроить его на разумных началах.

Демократизм: необходимость приобщения к культуре и знанию широких слоев общества.

Вера в прогресс человечества.

Критика религии с позиций деизма.

Деизм – религиозно-философское учение, согласно которому Бог, сотворив наш мир, не принимает более участия в его судьбе, не вмешивается в закономерное течение событий.

Природа существует и развивается в полной независимости от Бога. Причем Бог не опекает не только природный мир, но и человека в нем. И наука, и философия, говоря о мудром устройстве мира, доказывают тем самым существование Бога, в которого не нужно слепо верить. Темная же и забитая масса нуждается в традиционной религии, как нравственной узде. Вольтер утверждал: «Если бы Бога не было, его нужно было бы придумать. Бог, вознаграждающий и наказывающий, полезен для человеческого рода».