12.Сократ, платон, аристотель – «высокая классика» в античной философской культуре.

Сократ (469-399 до н.э.) впервые указал на значение понятий, на важность их определения, на роль индукции в их формировании. Истина, по Сократу, состоит в знании таких понятий как «добро», «справедливость», «красота» и т.д. Истина рождается в споре, поэтому Сократ в качестве метода достижения истины (определения понятий) избрал диалог. В процессе диалогической беседы Сократ пользовался следующими приемами:

ирония: путем следующих друг за другом вопросов Сократ пытался освободить собеседника от самоуверенности, заставить его усомниться в собственном знании, в очевидных истинах;

майевтика⁵: с помощью наводящих вопросов Сократ пытался подвести собеседника к истине;

индукция: из отдельных мнений разных людей, участвующих в беседе, Сократ пытался вывести общее понятие обсуждаемого предмета.

Итак, диалог – и есть метод Сократа достижения истинного знания. Кстати, свой метод Сократ еще называл «диалектика», трактуя это понятие как умение вести беседу, путем столкновения противоположных мнений собеседников.

Если Сократ основное свое внимание уделил общим понятиям, то Платон (427-347 до н.э.) пошел дальше, он обнаружил особый мир понятий – мир идей.

По Платону, действительность состоит из двух миров: мир идей и мир вещей. У каждой вещи в нашем мире есть идея (эйдос⁶) в идеальном мире: идея «кошки», «собаки», «дома», «дерева» и т.д.

Мир идей Платон охарактеризовал как бытие подлинное, первичное по отношению к миру вещей и управляющее им. Мир идей вечен и неизменен, а познается он только с помощью умозрения. Идея выражает сущность вещи, ее смысл, назначение, строение, идеальный образ. Все множество идей иерархически организовано, представляет собой единство. Высшей идеей является идея блага. Она есть идея всех идей, источник красоты, гармонии, соразмерности и истины. Благодаря идеям человек может осмысливать вещи. Например, чтобы оценить, насколько красива та или иная вещь, человек должен изначально располагать идеей прекрасного как такового.

Мир вещей, согласно Платону, – это не настоящий мир, так как он материален, а, следовательно, смертен, изменчив и постигается с помощью органов чувств. Все вещи в этом мире бренны, преходящи и являются материальными копиями или материальными воплощениями идей.

Душа человека бессмертна и после гибели тела попадает в мир идей, где может созерцать идеи в их чистоте и полноте. Однако души, недостаточно очистившиеся от влечения к земным удовольствиям, вновь попадают в земной мир и забывают то, что они видели в мире идей. Изучая земные вещи, душа вспоминает виденные ею идеи.

Из платоновской концепции идеального мира следовали и задачи философа: истинный философ, по его мнению, не должен иметь дело с реальным чувственным миром, его задача более возвышенная – уйти в самого себя и познать мир вещей.

Аристотель (384 -322 до н.э.) подверг основательной критике теорию идей Платона. Согласно Аристотелю, нет никаких самостоятельных субстанций (идей), существующих вне конкретных вещей. Для Аристотеля существует только множество индивидуальных предметов, с целью описания сущности которых, Аристотель предложил понятия «материи», «формы», «движения» и «цели». Материя представляет собой субстрат, основу предмета. Форма определяет внешнее оформление и внутреннюю структуру предмета. Под движением Аристотель понимал источник возникновения, изменения или уничтожения предмета (пространственное перемещение, изменение свойств, увеличение, уменьшение). Цель – это то, ради чего создан и существует данный предмет, его смысл и назначение. Таким образом, материя, форма, движение и цель являются причинами всех предметов и явлений действительности. Согласно Аристотелю, есть причина всех причин, источник жизни, движения и мира - «неподвижный перводвигатель», космический разум, Нус. Позже, в средневековой философии, перводвигатель Аристотеля будет рассматриваться как Бог.