Билет № 7

1. Теологическая философия средних веков. Общая характеристика.

2. Характеристика общества, как системы деятельности и жизни людей. Основные сферы жизни общества, их элементы и предназначение.

1. Теологическая философия средних веков. Общая характеристика.

Теология – богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога;

Ведущее философское направление,

распространенное в Европе в V – ХVI в.в,

признавало Бога в качестве высшего существующего начала,

а весь окружающий мир – Его творения.

Относится в основном к эпохе феодализма (V – XV вв.)

Зарождалось в Римской империи в I – V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии (т.е. из религии единобожия (монотеизма)).

Высшего расцвета достигла в V – XIII вв. н.э. (период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения).

Опиралась на учения Платона и Аристотеля.

• Креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего

• Провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека

• Теодицея – как оправдание Бога

• Символизм – умение человека находить скрытое значение того или иного предмета

• Откровение – волеизъявление Бога

• Реализм – существование общего в Боге, в вещах, в мыслях людей, словах

• Номинализм – особое внимание к единичному

Августин Блаженный

Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от Судьбы и фортуны.

Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок и в мире все стало подчиняться законам природы. 

Человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные её не имеют.

Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога.

С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.

Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.

Без зла мы не знали бы, что такое добро.

Фома Аквинский (1225-1274)

Как теолог понимал бытие Бога в смысле христианской религии и разделял идею творения мира из ничего и бессмертия души, которая как «чистая форма» не может быть разрушена. Однако она не существует до земной жизни, а создается Богом. Она приобретает знания не в результате воспоминаний, как у Платона, а благодаря чувственному восприятию, в которое облечено познание идеи, озаряемое интеллектом. Всё мироздание рассматривается Фомой Аквинским как универсальный иерархический порядок внутри бытия, порядок, который установлен Богом и указывает всему существующему его прирождённое место. Интеллект, по его мнению, подчинен воле. Для совершения нравственных поступков человек должен уважать естественный порядок в личной жизни и обществе.

Одним из наиболее важных результатов богоучения Фомы Аквинского является выведение пяти доказательств бытия Бога, пяти путей, благодаря которым мы можем от чувственно воспринимаемого мира, являющегося для нас первично постигаемым, продвигаться к познанию факта существования Бога и познанию многих Его качеств.

• Доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма, - направления католической Церкви. Разработчик основ католицизма.

• Основные произведения: «Сумма теологии», «Сумма философии (Против язычества)», Комментарии к Библии, Комментарии к произведениям Аристотеля.

• В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма, а сам он был причислен к лику святых.

Фома Аквинский развил пять «онтологических» доказательств бытия Бога в мире:

• Бог есть «форма всех форм»

• Бог есть перводвигатель, т.е. исток всего

• Бог – высшее совершенство

• Бог – высший источник целесообразности

• От Бога исходит закономерный, упорядоченный характер мира

Исследование Фомой Аквинским проблемы бытия всего сущего:

• разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию);

• в качестве сущности (эссенции) подразумевает «чистую идею» вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

• подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт существования вещи;

• считает, что любая вещь есть сущность, которая приобрела существование по воле Бога (то есть, «чистая идея», которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

• доказывает, что бытие и благо обратимы, то mtcnm Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить;

• сущность и существование едины только в Боге: Бог вечен, всемогущ, постоянен и независим от внешних факторов;

• все существующее создано Богом «из ничего», управляется Богом;

• жизнь каждого человека предначертана Богом;

• главный смысл служения человека состоит в служении Богу;

• все в мире расположено по ступеням божественной иерархической лестницы: внизу – неодушевленные вещи, выше – человек, еще выше – ангелы, святые и, наконец, Господь Бог.

Исследование проблемы познания приводит Фому Аквинского к следующим выводам:

• откровение и разум (вера и знание) – ни одно и тоже, а различные понятия;

• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

• вера и разум дают истинное знание;

• если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;

• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и т.д.;

• не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, Троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

• Истина одна и она от Бога;

• Философия и теология – разные науки;

• Философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• Все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего, для католической церкви):

• Даны пять доказательств существования Бога;

• Систематизирована схоластика;

• Закреплено разделение сущности и существования (эссенции и экзистенции), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

• Доказаны (с точки зрения католицизма) существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей, Бога над окружающим миром;

• Выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом, только в случае соответствия разума вере;

• Разделены философия и теология, причём философия поставлена в подчинённое положение по отношению к теологии.

Афоризмы Фомы Аквинского

Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае советы, увещевания, назидания, награды и наказания были бы бесполезны

Доказательство существования Бога по М. Эксхарту

• Если бы Бога не было во всех вещах, природа не действовала бы ни в какой вещи. Ибо любо тебе или нет, желаешь ты это знать или нет: природа ищет и мыслит Бога

• Природа пытается найти Бога во всём: в питье, еде, отдыхе, удобствах т. д.

• Природа всё больше гонится и стремится найти в этой гонке Бога

Основные черты средневековой теологической философии:

• Теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований является Бог)

• Изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, т.к. они считались творением Бога

• Господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и о откровении (Бога о Самом Себе – в Библии)

• Человек выделяется из природы и объявляется творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека)

• Провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения

• Выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении

• Выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества

• Мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога

Историческое значение средневековой теологической философии:

• Стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения;

• Способствовала выделению в философии гносеологии – самостоятельного учения о познании;

• Способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;

• Положила начало появлению в будущем эмпирического (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии;

• Пробудило интерес к осмыслению исторического процесса;

• Выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешении.

Основные понятия:

• Теоцентризм – в центре философствования средневековья находился, прежде всего, Бог, а уже после – его творения. Учение, согласно которому реальностью, определяющей все сущее, является Бог.

• Креационизм – догмат о сотворении Богом мира «из ничего» по своей воле, а не в силу природной необходимости;

• Теодицея – оправдание Бога за существование в мире зла;

• Эсхатология – учение о конечности существования мира (о конце света);

• Провиденциализм – истолкование истории как осуществление божественного плана;

• Монотеизм – поклонение одному богу, единобожие;

• Догмат – положение, которое принимается на веру;

• Патристика – совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей 2-8 вв.

• Схоластика – «школьная философия», представители которой стремились рацианально обосновать и систематизировать христианское учение;

• Томизм – учение Фомы Аквинского;

• Теология – богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога;

• Реализм – учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии;

• Номинализм – учение, согласно которому реально существует лишь единичное, а общие понятия – только имена.

• Политеизм – поклонение многим богам, многобожие;

• Апологетика – сочинения ранних христианских философов и богословов, направленные на защиту христианского учения от язычества;

• Деизм – учение, которое признает Бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося (после творения) по своим собственным законам;

• Эссенция – сущность вещи;

• Экзистенция – существование вещи;

• Универсалии – общие понятия;

• Аверроизм – учение Ибн-Рушда (Аверроэса), включающее учение о двойственной истине – истине философии и истине религии – которые не противоречат друг другу. Религия предписывает человеку, как поступить, а философия постигает абсолютную истину;

• Клерикализм – влияние, вторжение церкви и религии в общественную и частную жизнь общества.