2 Философия марксизма. Общие понятия о диалектическом и историческом материализме.

МАРКСИЗМ, философское, экономическое и политическое учение, основоположники которого - К. Маркс и Ф. Энгельс. Они разработали материалистическую диалектику и материалистическое понимание истории (смотри Диалектический материализм, Исторический материализм), теорию прибавочной стоимости и учение о коммунизме. Общество в марксизме рассматривается как организм, в структуре которого производительные силы определяют производственные отношения, формы собственности, которые в свою очередь обусловливают классовую структуру общества, политику, государство, право, мораль, философию, религию, искусство. Взаимодействие этих сфер образует формации общественно-экономические, смена которых определяет процесс поступательного движения общества. Борьба господствующих и угнетенных классов - движущая сила истории, ее высшее выражение - социальная революция. В условиях капитализма созревает пролетариат, свергающий господство буржуазии, устанавливающий свою власть и осуществляющий переход к коммунизму. Марксизм стал важной вехой в развитии социальной мысли 19 в. В то же время в нем абсолютизируется роль социальных антагонизмов, классовой борьбы и насилия, отрицается возможность прогрессивной эволюции буржуазного общества, романтизируется историческая роль пролетариата, утверждается необходимость ликвидации частной собственности, парламентских институтов и разделения властей. Марксизм стал идеологической основой социал-демократического движения, с начала 20 в. разделившегося на революционное течение (В.И. Ленин и другие), в котором возобладало крайне левое истолкование марксизма, и реформистское течение (Э. Бернштейн и другие), подвергшее критике теоретические положения марксизма и отказавшееся от его основных положений. После Октябрьской революции в России марксизм стал государственной идеологией, подвергся догматизации и вульгаризации и был поставлен на службу коммунистическому тоталитаризму.

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ — философия марксизма-ленинизма, органически сочетающая материалистическое решение основного вопроса философии с диалектикой, наука об общих законах развития явлений объективной реальности и процесса познания, революционный метод познания и преобразования действительности. Д. м. возник в сер. 19 в. как составная часть марксизма. Основные его положения были разработаны Марксом и Энгельсом, творчески развиты Лениным и другими марксистами. Возникновение и дальнейшее развитие Д. м. в качестве своей предпосылки имело определенную общественную практику. К сер. 19 в. на арену общественной жизни вышел рабочий класс, на к-рый история возложила великую миссию — уничтожить вместе с капитализмом всякую эксплуатацию человека человеком. Он нуждался в философии, помогающей ему решить стоящие перед ним задачи. К диалектико-матсриалистическому мировоззрению вел и ход развития науки, в частности естествознания, в к-ром к этому времени произошли открытия, со всей силой ставящие вопрос о диалектическом характере процессов, происходящих в природе (открытие закона сохранения и превращения энергии, клеточного строения организмов, эволюционная теория Дарвина). Д. м. синтезировал все достижения философской мысли прошлого, обогатив их новым содержанием. Непосредственными философскими предшественниками Д. м. были немецкие мыслители: Гегель, сформулировавший законы диалектики на идеалистической основе, и Фейербах, развивший материалистический взгляд на явления природы, обосновавший объективное существование внешнего мира, первичность материи и вторичность сознания. Центральное понятие Д. м.— материя, под нею разумеется объективная реальность, «которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Ленин). Сознание — это свойство высокоорганизованной материи (мозга человека), оно возникает, когда появляется общество. Сущность сознания состоит в отражении объективной реальности, в создании субъективного образа ее. Способом существования, бытия материи является движение, осуществляемое в различных формах. Материалистическая диалектика вскрыла наиболее общие законы движения природы, общества и человеческого мышления. Основными из них являются: переход количественных изменений в качественные и обратно, отрицание отрицания, единство и борьба противоположностей. В этих законах — суть диалектической концепции развития, отличающая ее от метафизики. Кроме того, существует множество законов, к-рые дополняют и конкретизируют основные, выражая взаимосвязь сущности и явления, содержания и формы, возможности и действительности, необходимости и случайности и т. п. (Категории). Д. м. изучает особенности человеческого познания, он признает принципиальную познаваемость вещей, существующих независимо от сознания человека, раскрывает сложный, противоречивый характер процесса познаиия. Д. м. «включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеологией, которая должна рассматривать свой предмет... исторически, изучая и обобщая происхождение и развитие познания, переход от незнания к познанию» (Ленин). Д. м. выступает против всяких форм агностицизма, отрицающего возможность объективно-истинного познания сущности предметов внешнего мира. С точки зрения Д. м. содержание наших знаний, будучи отражением объективных свойств вещей, не зависит ни от человека, ни от человечества, является объективной истиной. Однако эта истина достигается не сразу в абсолютной форме, она складывается из суммы относительных истин (Абсолютная и относительная истина). Основой познания и критерием истинности знаний выступает практическая деятельность человечества. Для развития и философии, и различных наук необходим союз Д. м. с науками о природе и обществе. В самом деле, всеобщие законы развития мира, к-рые изучаются Д. м., неразрывно связаны с законами отдельных областей действительности, изучаемыми конкретными пауками, проявляются в них. Поэтому так важно для философии опираться на данные наук, обобщать полученные ими результаты. В свою очередь, Д. м. дает наукам общий метод исследования, к-рый лежит в основе применяемых ими частных методов. Это позволяет им ориентироваться в сложных явлениях действительности, найти верный подход к этим явлениям, правильно использовать в научном исследовании формы мышления и его законы. Д. м. дает научное истолкование не только явлениям природы, но и явлениям общественной жизни, он включает в себя принципы диалектико-материалистического понимания развития общества. Поэтому исторический материализм составляет непосредственное продолжение и развитие Д. м. С другой стороны, чтобы вскрыть сущность и закономерности развития природы и познания, необходимо выявить их отношение к обществу, рассмотреть познание как общественно-исторический процесс, а природу — как объект человеческой деятельности. Все это возможно только на основе принципов материалистического понимания истории, принципов исторического материализма. Поэтому диалектический и исторический материализм составляет одну, единую философскую систему марксизма-ленинизма. Положения Д. м. находят свое подтверждение в развитии научного знания, в практической деятельности человека. Вместе с тем они сами служат мощным орудием теоретического познания и практического действия. Д. м. указал пролетариату, всем трудящимся выход из духовного рабства, вместе с историческим материализмом дал философское обоснование неизбежности гибели капитализма и победы нового, коммунистического общества. Д. м. решительно выступает против проявлений идеализма и метафизики в теории и практике.

Исторический материализм – наука о законах развития общества, основанная на материалистическом понимании мира и развития общества и базирующаяся трудах К. Маркса и В.И. Ленина. В нем история рассматривается как закономерный естественно-исторический процесс развития и смены общественно-экономических формаций, в результате которого утверждается коммунизм.     Исторический материализм основан на развитии положений диалектического материализма в области общественной жизни; ранее он составлял научно-историческую основу марксизма и предназначался для обеспечения коммунистического движения знаниями о развитии общества и построении коммунизма.     Исторический материализм исходит из положения о первичности материальной жизни общества по отношению к общественному сознанию, признает основой развития общества его материальную жизнь, общественное бытие. Под условиями материальной жизни понимаются, в первую очередь, окружающая природа, народонаселение и способ производства материальных благ. Духовная жизнь, общественное сознание считаются в историческом материализме вторичными, отражением объективной реальности, бытия общества, но не отрицается их значение для общества, их влияние на экономический базис.     Условия, обусловившие появление исторического материализма, связаны с появлением на исторической арене нового класса – пролетариата, с чем связано определение классовых противоречий и противоречий материального порядка как причин социально-политических конфликтов и движущей силы истории Нового времени. Сущность исторического материализма явно и однозначно выражена в предисловии к труду К. Маркса «К критике политической экономии», в котором определяются производственные отношения, соответствующие определенной ступени развития производительных сил и образующие реальный базис, которому соответствуют определенные формы общественного сознания, а способ производства определяет социальные, политические и духовные процессы и институты в обществе – надстройку; социальные революции происходят, когда характер материальных производительных сил вступает в противоречие с производственными отношениями, и тогда надстройка, которая обычно является гораздо более консервативной, перестает соответствовать развитию производства и, фактически, становятся тормозом экономического развития общества. При этом следует отметить, что исторический материализм утверждает первоначальность изменения производительных сил (за счет совершенствования орудий производства) после чего происходит изменение производственных отношений, причем именно новые, появляющиеся производственные отношения являются главной и решающей силой развития, затем становясь тормозом развития производительных сил; и процесс циклически повторяется, определяя переход от одного общественного строя к следующему, смену общественно-экономических формаций. (Однако это положение находится в противоречии с утверждением о наличии высшей, последней стадии развития общества – коммунизма.) После смерти В.И. Ленина научное развитие исторического материализма практически прекратилось, превратилось в толкование работ основоположников и было догматизировано.

Закон перехода количественных изменений в качественные объясняет, благодаря каким процессам и как предметы претерпевают качественные изменения и превращения; он показывает, что развитие наряду с формой постепенного, плавного нарастания незаметных количественных изменений включает в себя форму перерыва постепенности, скачка от старого качественного состояния к новому.

Закон единства и борьбы противоположностей вскрывает источники всякого развития, его внутренний импульс, двигательную силу, заключающуюся в борьбе противоположных сторон, сил, тенденций, свойственных предметам.

Закон отрицания отрицания отражает и характеризует преемственную связь между различными стадиями развития, основное направление, основную тенденцию развития, заключающуюся в поступательном движении от простого к сложному, от низшего к высшему, сложную, "спиралевидную" форму этого движения.