16. Современная религиозная ф-фия:неотомизм персонализм

Формируется новое направление католической ф-фии – неотомизм (от лат. Neo - новый и Thomas – Фома) – как более современный аналог успешного сочетания рационально-ф-фских идей с истинами богословия, опирающийся на экзистенциальные, моральные и ценностные установки современного человека. По сути, данное направление синтезировало в себе многие взгляды феноменологии, экзистенциализма, герменевтики, персонализма и иных направлений современной философии, придавая им собственно религиозную перспективу. К основным представителям ф-фии неотомизма относят таких мыслителей как Д. Мерсье Ж. Маритен Э. Жильсон К. Ранер М. Шакка. Программными пунктами формирования данной традиции становятся:

1) критика оппозиции рационализма и эмпиризма в вопросах бытия и познания; 2) пересмотр отношения к проблеме взаимодействия разума и веры; 3) формирование «новой онтологии»; 4) обоснование христианского идеала социального развития; 5) рассмотрение вопросов познания и социального бытия через призму моральных предписаний; В неопротестантизме происходит дальнейшее противопоставление религиозного института церковной веры живой вере самого человека, указывается на экзистенциальный, экстатический путь восхождения человека к Богу, влияние бытия божественной личности на становление подлинного бытия человеческой самости в процессе их онтологического общения (Барт, Тиллих).

Также близким по духу к экзистенциализму направлением является персонализм, известный благодаря таким философам как Мунье, Бердяев, Бубер, в рамках которого утверждается фундаментальное значение для прояснения вопроса о смысле человеческого бытия понятия личности, ее свойств и проявлений на уровне творчества. Это предполагает понимание личности как максимальной возможности человеческого самовыражения в форме изначальной свободы, настроенности на диалог с Богом и другими людьми, а также в перспективе самореализации в материальном и духовном творчестве.

17. Новейшие направления современной западной фил-ии: герменевтика, структурализм, постмодернизм вт половина 20в.

Так, фил-ая герменевтика, основателем кот принято считать нем-го фил-фа Гдамера, выступает в кач-ве общей теории понимания разл-х объектов культуры (текстов, произведений искусства и др.), кот обладают опред-ми транслируемыми через традицию смыслами. С точки зрения другого видного представителя совр-ой герменевтики П. Рикёра, последняя должна иметь безусловный экзистенциальный характер, будучи самоистолкованием человеческого Я через символическую природу продуктов культ-ой жизни, а также соц-го поведения. Другое значимое направление соврем-й фил-ии 2-ой половины XX в. – структурализм, получивший преимущественное распространение во Франции в трудах мыслителей К. Леви-Стросс, Р. Барт и др. Изначально сформировавшись на матер-ле изучения примитивных обществ, структурализм постепенно превратился в теорию и практику объяснения различных общественных и культурных явлений как структурных единиц. Структуралистский подход к анализу общ-ва строится на выделении бинарных оппозиций (левое – правое, живое – мертвое и т.д.) в кач-ве структурирующих и регламентирующих поведение чел-ка кодов. В попытке соединить структуралистские принципы анализа с теорией клас-го психоанализа франц-ий мыслитель Ж. Лакан (1901-1981) формирует свою оригинальную концепцию «структурного психоанализа», претендующую дать иное прочтение темы бессозн-го в простр-ве языка. Лакан предлагает собственную модель описания чел-ой психики через связку понятий «реальное – воображаемое – символическое»: реальное здесь обозначает уровень несистемных, невыразимых в языке импульсов желания, лежащих до и в основании всяких структур личности; воображаемое в таком случае задает индивидуальную картину самоописаний чел. личности, стремящейся составить на языковом уровне целостный образ себя; замыкает же стр-ру псих-го понятие символического как того, что превосходит отдельные аспекты чел-й личности и гарантирует возможность обращения к совокупности культ-х смыслов на уровне языка. Наконец, такое направление фил-ии XX в. как постмодернизм выступает в кач-ве попытки поставить фил-й диагноз современности во всех ее многообразных и изменчивых проявлениях. По выражению одного из классиков постмодернистской философии французского мыслителя Ж.-Ф. Лиотара (р. 1924), современная философия является отражением состояния постмодерна в культуре как ситуации кризиса и утраты легитимности больших повествований, метанарративов (например, идей коммунизма, фашизма, либерализма и т.д.), которые ранее мобилизовали массы людей на грандиозные социальные эксперименты и исторические свершения, а также отказа от любых попыток нормировать и структурировать социальную жизнь в формах доминирующих рациональных представлений. Значимой проблемой для философского осмысления постмодернизма является феномен «распада субъекта», что зримо воплощается в утрате современным человеком стержневых моментов собственной личности и усиливающейся «мозаичности» его сознания. В плане кризиса классической философской традиции постмодернизм также исследует перспективы возможного нового пути для актуального философствования за счет применения метода деконструкции, который предложил французский мыслитель Ж. Деррида – разрушения традиционных метафизических смыслов и реконструкции нового пространства смыслов как равноправных источников значения, имеющих вид диссипативных структур мысли.