3. Структура философского знания. Функции философии, ее взаимосвязь с наукой, искусством, религией

Структура философского знания: Онтология - учение о бытии или о первоначалах всего сущего.Гносеология – учение о познании. Это раздел, где изучаются проблемы природ познания и его возможностей.Аксиология – учение о природе и структуре ценностей.Праксиология – учение о практическом отношении человека к миру.Антропология – учение о человеке в многомерных его плоскостях. Социальную философию – анализ, изучение социального устройства общества, человека в нём.Эстетика – наука, изучающая сферу эстетического отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей. Этика – философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность, как форма общественного сознания, как одна из сторон жизнедеятельности человека. Логика – о формах, законах и методах познават деят-сти и мышления.

Функции философии:миров-кая(выр-тка обобщ предст-й о мире, месте чела в нем);методол(созд-е с-мы исх принц-ов, спос-ов орг-ции и постр-я теор и практ д-сти, в разв-и учения об этой с-ме);гносеол(обосн-е опт-х путей познания, его формах);аксиол(форм-е предст-й о знач-сти явл-й реал-сти для чела, общества); праксиол(выявл-е общих з-нов, усл-й, целей, мет-ов орг-ции и осущ-ния чел д-сти);критич(опр-ние и устр-ние забл-ний,догм, напр-щих познание по ложному пути);прогностич(разв-е предст-й о буд чертах и формах прир и соц явл-й, путях и разв-я); синтетич(проявл-тся в интегр-и фил-ей как формой дух к-ры всех других ее форм);все ф-и взаим-ны и только вместе обр-ют с-му знаний, споб-ых влиять на дух разв-е общ-ва и личности.

Религия – это практика достижения высших сил, выраженная в символах, обращенная к личности и основанная на вере. Это рациональное общезначимое познание, выраженное в понятиях и объясняющее мир естественными причинами. Ф. рефлексивна (зная что-то, философ должен знать себя, познающего что-то). Искусство и Ф. схожи наличием в них творческого начала, но искусство ориентируется на эмоции, на конкретные образы, фантазию, а Ф. – это разумное использование категорий, при котором за видимостью ищут действительность. Философия и наука тесно взаимосвязаны. С развитием науки, как правило, происходит прогресс философии. Наука – это исследование необходимых связей предметного мира, индивидуальные различия субъектов науки не имеют значения. Для науки важен прогресс, она накапливает факты и по мере этого расширяет знания об окружающем мире. Ф. ориентирована на построение мировоззрения, и поэтому субъективный мир человека входит в ее рассмотрение.

4. Основные этапы развитая античной философии. Доклассический период в древнегреческой философии. С конца Vllв до нэ доV в нэ. Первые попытки рац-ного постижения мира.Черты:онтологизм(напр-сть фил мышл-я на постиж-е сущ-сти мира.Космологизм-созд-е моделей космоса как упор-го мира. 3этапа:натурфил-кий(7-6в до нэ) интерес к поиску первоосновы мира,созд-е космологич моделей.Классич-й(5-4 до нэ) актуальность в проблеме чела.Эллинистич(4донэ-5нэ) ведущая проблема-выжив-е отд-го чела в новых соц усл-ях).

Милетская школа: Фалес – родоначальник европейской науки и философии. Фалес выдвинул идею субстанции – первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего в воде. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений. Фалесу впервые пришла мысль о единстве мироздания. Анаксимандр - основная идея: бесконечность миров. Первооснова - айперон – неопределенная и бесконечная субстанция: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Анаксимен - первооснова - воздух, мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Милетцы они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего, к идеи субстанции, т.е. первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания.

Пифагор - выдвинул учение о порядке. Основа мира не матер. первоначало, а числа, кот. образуют космический порядок - прообраз общ. порядка. Познать мир - значит познать управляющие им числа. Гераклит - подчеркнул одну сторону противоречивости бытия – изменение вещей, текучесть сущего. Первоначало - огонь: огненная стихия – самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако его диалектика, еще не свободна от образной формы. Диалектика у него не излагается в ясных и упорядоченных понятиях, а скорее отдельные гениальные наблюдения. Представители Элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс), напротив, акцентировали внимание на моменте устойчивости. Они противопоставили неустойчивому чувственному миру мир единого и неподвижного бытия и тем самым предложили новую стратегию философского мышления, которая предполагала отказ познания мира с помощью органов чувств. Ведущий мыслитель этой школы Парменид (вторая половина VI – начало V до н. э.) считал, что бытие можно познать только с помощью разума. Более того, по мнению философа, чувственному восприятию человека доступно все изменчивое, временное; а то, что является вечным и неизменным, доступно только мышлению. Вечность у элеатов тождественна истине. Подлинное бытие неподвижно, имеет форму шара и открыто чистому мышлению. Совершенно иной подход в понимании бытия представлен в учении атомистов. Один из представителей этого учения Демокрит (около 460-370 гг. до н. э.) признавал первичность материи и познаваемость окружающей действительности. Мир он представлял как вечную и бесконечную реальность, которая состоит из неделимых и неизменных частиц-атомов и пустоты. С точки зрения Демокрита, атомы и пустота представляют собой два неразрывных первоначала, из которых образуются все чувственно воспринимаемые предметы. Философ рассматривал материю как постоянно движущиеся в пустоте атомы, которые отличаются друг от друга лишь внешними чертами, т. е. формой, величиной, порядком.

5. Основные идеи классического периода древнегреческой философии (Сократ, Платон, Аристотель) Классическая философия (5-4 век до н. э.). Основные представители: Сократ, Платон, Аристотель. Сократ (против софистов) хочет понять мир, двигаясь от общего к событиям. Он впервые ук-л на отли-е чела от при-ды. Основное внимание философ акцентировал на проблеме человека, его отношениях с общиной, обществом, законом и богом.Отличительная черта души – разум, который представляет собой способность логически мыслить. Ему противостоят страсти, идущие от тела и провоцируемые внешним миром. Страсти влекут к неумеренности и тем самым способны нарушить равновесие души. Разум – это источник самообладания, власти человека над собой. По мнению Сократа, свободным можно назвать только того, в состоянии управлять страстями.

Познание есть общение,в ходе кот-го люди возд-ют друг на друга. Разработал вопросно-ответный метод, позволяющий людям через общение форм-ть и углублять свои мысли. Ирония-часть беседы, где обн-тся проблем-сть темы. Олицетворением объективного идеализма античности был Платон. Диалектика им рассматривалась как умение ставить вопросы, давать ответы, как умение превращать единичное в общее и наоборот. Одновременно Платон выступает родоначальником логически согласованной системы объективного идеализма. Он впервые сформулировал положение о том, что все объекты материального мира имеют свою идею. Теория идей Платона: подлинными предметами разумного знания являются не вещи, а идеи как «подлинно сущее» бытие. Вещь – несовершенная копия идеи. Идеи обладают абсолютным совершенством – это первопричины. Чтобы открыть истину человек должен приблизиться к идее. Душа состоит из 3 частей: разум, воля и благ-е жел-я и влечение. Душа причастна к миру идей, так как до своего воплощения в человеческое тело она свободно его созерцала. Вселившись в тело, она стремится вспомнить тот мир добра и красоты, из которого вышла. Таким образом, процесс познания – это припоминание душой идеального мира. Человек вынужден, правда, отталкиваясь от чувственного опыта, формулировать общие тезисы и понятия. Мудрость принадлежит философам, поэтому они должны управлять государством. Мужество и храбрость – добродетель воинов. Их задача – охранять закон и порядок. Трудолюбие присуще земледельцам и ремесленникам. Платон создает классификацию форм государственного устройства. Он выделяет «правильные» формы: 1) аристократическую монархию; 2) аристократическую республику; 3) идеальное государство. Регрессивными формами, по мнению философа, являются 1) тимократия (власть, основанная на военной силе); 2) олигархия (власть, опирающаяся на торговлю); 3) демократия (власть толпы); 4) тирания. Творчество Аристотеля (384-322 до н. э.) представляло собой попытку примирения идеалистической и материалистической линий в философии. Аристотель устранил тот разрыв между идеей и чувственно воспринимаемыми вещами, который наметился в трудах Платона. В основе бытия – первоматерия, эл-нты кот – огонь, вода, воздух - сост-ют объек-но сущ-ие вещи. Материя – пассивное начало, форма – активное начало. Познание сущ-сти вещи,т.е.формы нач-тся с чув-ного опыта. Только обобщив чувственные впечатления о предметах, человек может обнаружить то общее, которое является сущностью природных процессов. Это позволило философу выделить критерии научного познания: доказательность, способность объяснять, единство знаний. Заложил основы формальной логики(сформ-ал занок тождества, искл-я противор-я и з-н искл-я третьего.Общество(ч с-сть, не то и не то, р-т восп-я). Построил классификацию наук. Разр-ал физику, космологию, ботанику, зоологию, этику.